《安国寺记》 “焚香默坐,深自省察,则物我相忘,身心皆空。” 乐观豁达是一种摒弃外物的自我审视与自我沉潜。 《浣溪沙》 “谁道人生无再少?君看流水尚能西!” 乐观豁达是① 老当益壮、自强不息的决心。 《定风波》 “竹杖芒鞋轻胜马,谁怕?一蓑烟雨任平生。” 乐观豁达是② 处变不...
在这本《心安即是归处》中,史铁生的《扶轮问路》中有这么一段对话——我问大夫“敝人刑期尚余几何?”她说“阁下争取再活十年”。而到后来,史铁生已然大大超过期限。这就是“心安”吧——用生命的余额去读书,去写作,去过一个真正的激情燃烧的岁月。 在老舍的《读书》中,他对心安如此解读——我有我的爱与不爱...
贞观元年,太宗谓侍臣曰:“自古帝王凡有兴造,必须贵顺物情。秦始皇营建宫室,而人多谤议者,为徇其私欲,不与众共故也。朕今欲造一殿,材木已具,远想秦皇之事,遂不复作也。”魏征宅内,先无正堂,及遇疾,太宗时欲造小殿,而辍其材为征营构,五日而就。遣中使赐以素褥布被,以遂其所...
(9分)①虽才高于世,而无骄尚之情,常从容淡静,不好交接俗人。(3分)②岂非以其流落饥寒,终身不用,而一饭未尝忘君也欤?(3分)③余意其怨我甚,不敢以书相闻。(3分) 相关知识点: 试题来源: 解析 11、②难道不是因为他颠沛流离忍饥受寒,终身不被重用,却连一餐饭都不曾忘记(报效)君王吗?("流落饥寒...
招之以利,人弃我取,人抑我扬.挫锐解纷, 和光同尘,持中守正,克敌之要,真情自正. 谋略第九 【原文】 谋不可无。上以谋国,次以谋功,下以谋身。文王访姜尚成王道,桓公用管仲而成霸业。故君不可无谋,君无谋则失国;臣不可无谋,臣无谋则失禄;人不可无谋,人无谋则失身。
1917年,蔡元培在演讲中指出,“纯粹之美育,所以陶养吾人之感情,使有高尚纯洁之习惯,而使人我之见、利己损人之思念,以渐消沮者也。盖以美为普遍性,决无人我差别之见能参入其中”。蔡元培意在( ) A. 促进国民素养的提升 B. 批判传统文化的危害 C. 维持社会秩序的稳定 D. 提升民众的生活水平 相关知识点:...
越人盛称五泄,然皆闻而知之,陶周望虽极言五泄之好,其实不曾亲见,与我等也。发郡城凡二日至诸暨县,县去五泄尚七十余里,次日始行,一路多顽山,无卷石可入目者。余私念:看山数百里外,敝舟羸马,艰辛万状,今诸山态貌若此,何以偿此路债?周望亦谓乃弟:“余辈夸张五泄太过,若尔,当奈中郎笑话何?”独静虚...
④而王子则不然,饭一盂而饱,酒一升而醉,无求多于口腹,而吾之心裕如也;夏一絺而凉,冬一裘而温,无求多于衣服,而吾之心裕如也;诵吾诗,读吾书,适吾情则游,足则息,倦则卧,无求多于盘乐玩好,而吾之心裕如也;足不践讼狱之庭,耳不接市肆之言,目不耽佳冶之容,口不谈官政之是非,...
夫立德之基有常,而建功之路不一.何则?修心以为量者存乎我,因物以成务者系乎彼.存乎我者,隆杀止乎其域;系乎彼者,丰约惟所遭遇.落叶俟微飙以陨,而风之力盖寡;孟尝遭雍门以泣,而琴之感以末.何哉?欲陨之叶无所假烈风,将坠之泣不足烦哀响也.是故苟时启于天,理尽于人,庸夫可以济圣贤之功,斗筲...
自己的一些感受:这本书总体来讲我是分为两个层面来看的,一个是现实层面一个是理想层面。现实层面:男主查尔斯•斯特里克兰德为了追求自己的理想抛弃妻儿,为了满足一己私欲和艺术追求,和对他有救命之恩的施特略夫的妻子私通,他的自私与无情无义放在现实中是令人十分唾弃的存在。理想层面:男主为了追求自己的艺术理想...