贞观初年,李淳风“通群书,明步天历算”,博得太宗赏识,成为将仕郎,入太史局。之后,他向太宗建议改制原黄道浑天仪,太宗诏命其即行研制,其于贞观七年研制成功。“算经十书”也是太史令李淳风与算学博士梁述奉唐高宗之诏注释的。这说明唐代 A. 统治者决定着科技发展 B. 科技发展体现君主意志 C. 科技注重实际经...
李淳风,岐州雍人也,幼俊爽,博涉群书,尤明天文、历算、阴阳之学。贞观初,授将仕郎,直太史局。寻又上言曰:“今灵台候仪,是魏代遗范,观其制度,疏漏实多。臣案《虞书》称,舜在璇玑玉衡,以齐七政。暨于周末,此器乃亡。汉孝武时,洛下闳复造混天仪,事多疏阙。故贾逵、张衡各有营铸,陆绩、王蕃递加修补,...
对自己家世的一种自豪和认同，也是对自己身份的一种宣示和表达。李淳风出生于一个将门之家，其祖父和父亲都是清朝的官员，李淳风自幼受到良好的教育和家庭熏陶，文化素养较高，后来也成为了一名官员，因此，他在自己的书法作品中用“将仕郎”自称，既是对自己家世的一种自豪和认同，也是对自己身份的一种...
将李淳风是将仕郎是因为李淳风敢于直接表达自己的思想。这也是唐太宗李世明赏识李淳风的其中一点。后来，唐太宗李世明册封李淳风为将士郎。(将仕郎是正九品初授之阶。)全面的管理全国上下的天文、历法等方面的工作，这也是李淳风开始文学、历法、天文等方面研究的开始。
李淳风(602-670年),道士,岐州雍县人。唐代天文学家、数学家、易学家,精通天文、历算、阴阳、道家之说。隋仁寿二年(602年),生于岐州雍,自幼聪慧好学,博览群书,尤其精通天文、历法、数学等。唐高祖武德二年(619年),李淳风经推荐成为 - 东岭居士探寻终南山于202
对自己家世的一种自豪和认同,也是对自己身份的一种宣示和表达。李淳风出生于一个将门之家,其祖父和父亲都是清朝的官员,李淳风自幼受到良好的教育和家庭熏陶,文化素养较高,后来也成为了一名官员,因此,他在自己的书法作品中用“将仕郎”自称,既是对自己家世的一种自豪