列维-斯特劳斯在1972年出版的《面具之道》一书中完整地描述了家屋社会。该书是一部专门研究北美印第安人面具、神话与其民族迁移史关系的书,其中对夸扣特尔人社会组织的分析明确解释了家屋社会的存在。他认为在许多社会里,家屋都是非常重要的因素,但并不是所有的组织都是一个家屋社会。为理解家屋社会的特征,列维...
就家庭而言,家屋统合了嫁方和娶方家庭、嫁方亲属和娶方亲属、嫁方家先和娶方家先,兼顾双方家庭的利益,超越继嗣关系和联姻关系之间的对立。就社会而言,家屋兼容了多种婚姻形式,满足不同家庭的需求,利于族群繁衍和社会稳定。正如列维-斯...
列维-斯特劳斯在研究了中世纪欧洲的“家”和北美夸扣特人(Kwakiutl)的家以后,认为以世系和联姻关系为基础的研究范式无法解释这些社会,转而提出了家屋社会(House-basedSociety)的模式。他认为,家屋社会是“一种处于转变中的、混合的社会形态,介于亲属基础(kinbased)与阶序基础(class based)的形态之间,同时可见于复杂...
房名制度的存在,体现了嘉绒藏族家屋社会的特征。 一、藏族社会的房名与人类学的家屋 房名指一座房屋的名字,在1950年前实行份地制的藏族半农半牧区,房名广泛存在。从田野调查资料看,不同的地区,房名的含义有一定的区别。在西藏,贵族有房名,房名是一片封邑的权力和义务的象征,因此,不是通过继承关系取得房名...
蒙村家屋社会与亲属关系 这篇书评可能有关键情节透露 中世纪晚期法国南部小乡村蒙塔尤的性、法律/乡规民约与社会。材料源于1318-1325年间,主教富尼埃在比利牛斯山的一个村庄进行的及其详尽的宗教审判问询。蒙塔尤是一个大约有250人的小村落,海拔1300米,是以信奉纯洁派异端的农民和牧羊人为主的典型家屋社会。大部分...
但就继嗣关系而言,传统摩梭社会更倾向于列维斯特劳斯的“家屋社会”(house society),由具有血缘关系的多代成员共居同一家屋形成大家庭“衣杜”,而家屋则为具有列维斯特劳斯所谓“道德人”(moral person)主体性的社会核心。 本文以泸沽湖地区发展旅游较早的云南省宁蒗县永宁镇落水村为例,以布迪厄的“实践”理论探讨...
家屋本身是由社会关系生产的社会空间,在这一空间内,神圣与世俗、长与幼、社会性别等社会关系的秩序,都具有从家屋延展到社会的能力,因而人们选择家屋的名号——房名作为社会单元的文化符号。家屋是硗碛藏族的主要生活空间,其空间结构显示了佛教的三界结构。上下关系是其决定性的关系,作为社会日常生活的世俗空间居于作...
亲属关系是家屋社会的原始语境,等级体系及其所包含的社会阶层结构是其最初的限度,现代社会的关注点逐渐从家的象征意义转变到有形的物质空间结构,对此理论的批判集中于家屋社会并不只出现在阶层社会。家屋社会有其经验上的灵活性和开放性,亲属关系永远不会消失,因此该理论在未来仍有它的解释张力。 关键词:列维—...
因而嘉绒藏族社会呈现与列维-斯特劳斯所描述的“家屋社会”(house society)类似的特征。 在对房名进行了研究,并确定其具有“家屋社会”的特点后,本书希望通过对家屋内社会关系的研究,了解家屋对于嘉绒藏族社会的社会意义,从而解释人们为什么用家屋的名字作为社会单元的文化符号。本书通过对家屋与环境,家屋内的神、...
《家先单》与过山瑶的家屋社会——基于粤北乳源瑶山的考察