所以,在阐释了“道义实存论”的进路之后,邓安庆转而在“后习俗伦理学”中寻找阐释伦理规范普遍性的资源。 二、从习俗的特殊性到伦理的普遍性:道义实存论之“规范性” 如果说就其实践性而言,普遍伦理是一种“实存论”,那么就其规范性而言,普遍...
就此,海德格尔将(此在的)存在问题确立为存在论上的优先地位, 试图以对此在的生存论分析(他又将其称作“基础存在学/本体论”或“解释学”) 来倒逼进入到对存在的分析。然而,正是这一优先地位的确立使《存在与时间》 无可避免地重新笼罩于笛卡尔式的现代形而上学主体论阴影之下,也使其愈发向 自己所反对的后先...
如果一门绝对伦理学是可能的，它应该能够在一个更深的层面上深化邓安庆意义上的普遍伦理学，或者说，邓安庆的普遍伦理学本就是在与海德格尔和列维纳斯等人的争辩中给出的，能否从生存论到（一般）存在论的突破中检视这种普遍伦理学或许是有意义的。从作者论述的展开看，道义实存论伦理学与绝对伦理学在诸多内容上是交...
解释与批判论批判实存论的科学解释观 政治科學論叢/第九期/民國 87 年 6 月/頁 121 ∼ 144 解釋與批判:論批判實存論的科學解釋觀 莊錦農 * ‧魏中平 ** 摘 要 本文旨在引介英國哲學家羅依‧巴斯卡的「批判實存論」,焦點則置於社會科學解釋所具有的批判與解放作用的討論上。文中並且從批判的社會科...
作为实践哲学的伦理学内含的实存论路向之所以在亚里士多德这里蔽而不明,直接的原因是他不想重复柏拉图,将善的问题引向先验形而上学思辨的老路上去,而要在日常的生活世界中探讨实存的超越问题,如同他在理论哲学中将实体论保持在“在场的形而上学”层面上一样。而人的日常的实存方式,在他看来,首先是“政治的”。
由北京师范大学哲学学院、北京师范大学美学与美育研究中心与北京师范大学伦理学与道德教育研究所联合主办的“道义实存论伦理学研讨会”于2023年12月16日在北京师范大学海淀校区顺利举办。这次会议为同仁会议,大家共同感觉到中国学术需要有学术共同体,面对元哲学...
内容提要:本文主要从海德格尔的尼采阐释出发,分析和解说尼采“相同者的永恒轮回”学说的形成、证明及意义,重点揭示该学说的实存论维度。本文认为,在以“神性”为标志的传统形而上学的“永恒”和“超越”思考终结之后,尼采关注“如何安顿个体此在生活”这样一个实存论问题,不再主张任何具有形而上学色彩的谋求永恒的超...
(存在者是个很宽泛的概念,某东西是存在者,有根据的东西也是存在者,根据阶段的存在者与根据是预先设定的关系,即存在者的背后是有根据的,但是实存阶段的存在者不一样,它就是实存本身,或者说实存作为根据与有根据的东西完全相同,所以,看起来就是直接的东西。那么在存在论中的,存在是直接的规定,那是因为本质和...
在《道义实存论伦理学》中,作者邓安庆对伦理之义的多重内涵给予了七种精要的分析与描述。 其一,伦理之义具有现实性。现实性使伦理学成为现实的伦理学,而非抽象地讨论存在之实存。若抽象地讨论存在之实存,也即单纯讨论存在论意义上的“道”,这种“道”不具“善恶”之义,“因为它是自然之规律,是自然存在之真...
邓安庆教授的“道义实存论”是一种极具锋芒的伦理学立场,《道德实存论伦理学》是一本学术主张颇为明确甚至锋利的原创性作品。 ——清华大学李义天教授 《道义实存论伦理学》它不仅使作为第一哲学的伦理学有了自己的历史,而且还纠正了伦理学史作为哲学史附庸的不健...