楚襄王既登阳云之台，令诸大夫景差、唐勒、宋玉等并造《大言赋》，赋毕而宋玉受赏。王曰：「此赋之迂诞，则极巨伟矣。抑未备也。且一阴一阳，道之所贵；小往大来，之类也。是故卑高相配，而天地位；三光并照，则大小备。能大而不小，能高而不下，非兼通也；能粗而不能细。剥复，非妙工也。然则上...
王曰：“试为寡人赋之！”玉曰：“唯唯！”【译文】襄王问：“我如今可以游赏一番吗？”宋玉说：“能。”楚襄王问：“那里的情形怎么样？”宋玉回答说：“那里高峻而广阔，凭高眺望可以看得很远很远；同时宽广无边，万物仿佛从那里生出。那里上接青天，下临深渊，珍奇怪异，瑰丽伟岸，难以说尽。”襄王说：“...
大言赋 楚襄王与唐勒、景差、宋玉游於阳云之台。. 王曰:“能为寡人大言者上座。” 王因唏曰:“操是太阿剥一世,流血冲天,车不可以厉。” 至唐勒,曰:“壮士愤兮绝天维,北斗戾兮太山夷。” 【译文】 楚襄王与唐勒、景差、宋玉几人出游于阳云之台。楚襄王说:“能给我说一段大话的人,赐上座。” 楚襄王...
宋玉，又名子渊，战国时鄢（今襄阳宜城）人，楚国辞赋作家。生于屈原之后，曾事楚顷襄王。好辞赋，为屈原之后辞赋家，与唐勒、景差齐名。相传所作辞赋甚多，《汉书·卷三十·艺文志第十》录有赋16篇，今多亡佚。流传作品有《九辨》、《风赋》、《高唐赋》、《登徒子好色赋》等，但后3篇有人怀疑不是他所作。
宋玉(sònɡ yù) 宋玉,又名子渊,战国时鄢(今襄樊宜城)人, 楚国辞赋作家。生于屈原之后,或曰是屈原弟子。曾事楚顷襄王。好辞赋,为屈原之后辞赋家,与唐勒、景差齐名。相传所作辞赋甚多,《汉书·卷三十·艺文志第十》录有赋16篇,今多亡佚。流传作品有《九辨》、《风赋》、《高唐赋》、《登徒子好色赋》等...
楚襄王与宋玉游于云梦之浦,使玉赋高唐之事.其夜王寝,果梦与神女遇,其状甚丽,王异之.明日,以白玉.玉曰:“其梦若何?”王对曰:“晡夕之后,精神恍忽,若有所喜,纷纷扰扰,未知何意?目色仿佛,乍若有记:见一妇人,状甚奇异.寐而梦之,寤不自识;罔兮不乐,怅然失志.于是抚心定气,复见所梦.”玉曰:“状何如也...
在《风赋》中，我们可以读到宋玉对生活的独特见解。他用细腻的笔触，描绘出风的每一个细节，每一丝颤动。这不仅是对风的刻画，更是对生活的感悟和提炼。正因为如此，《风赋》成为了历代文人墨客心中的经典之作，被反复吟咏、传颂。那么，对于我们这一代人来说，《风赋》又有着怎样的启示呢？在快节奏的现代社会...
”王曰:“愿子赋之,以为楚志。”④《襄阳耆旧记》(《太平御览卷三百九十九·人事部四十·应梦》引):楚襄王与宋玉游于云梦之野,将使宋玉赋高唐之事,望朝云之馆,上有云气,崪乎直上,忽而改容,须臾之间,变化无穷。王问宋玉曰:“此何气也?”对曰:“昔者,先王游于高唐,怠而昼寝,梦一妇人,暧乎若云,焕乎若...
《神女赋》接着《高唐赋》而来。此赋序文叙说的是宋玉和神女相遇。开笔写的格外迷离。数百年后，“建安之杰”的曹植受到此赋的激发，以青出于蓝的高妙彩笔创造出同样神情美丽的洛神形象，才使得南北女神辉映千古。闻一多先生曾写过一篇《高唐神女传说之分析》，他认为巫山神女是楚民族的母亲，就如同女娲。三峡中巫山...