宋儒微言豆瓣评分:9.4 简介:反思北宋政治变革运动和儒学复兴思潮的历史进程,可以看清北宋儒学本质上是一种政治哲学,儒学复兴的核心主题在于建构政治宪纲,借以制约君权,化解专制政体下集权与用权的矛盾。在中国历史上,由于专制政体长期存在
《宋儒微言》揭示了蜀学与洛学各自的思想逻辑:“蜀学是从个别到一般,从广泛的知识到抽象的原理;而程朱理学则从一般到个别,即首先树立或者确定一个形而上的理念,然后将它贯彻到形而下的知识中。”套用哲学术语,法圣人之法的二程近于唯理论;法圣人之所以为法的二苏则近于经验论。存在这种差异实在是儒门之福。文...
宋儒微言的创作者· ··· 卢国龙作者 作者简介· ··· 卢国龙,男,1959年11月出生于湖北省黄梅县,1984年毕业于厦门大学哲学系,分配到中国道教协会工作,承担隋唐道教史研究任务。1988年调往中国社会科学院世界宗教研究所,次年受聘为助理研究员,1994年聘为副研究员,1999年聘为研究员。主要从事道教经史、思想及...
作者:卢国龙(1959—),中国社会科学院世界宗教所研究员,主要从事道教及中国哲学研究。曾获“胡绳青年学术奖”等荣誉。 论著信息:《宋儒微言——多元政治哲学的批判与重建》,华夏出版社2001年出版,系中国社会科学院重点研究课题成果。全书共六章,系统探讨北宋儒学复兴与政治变革的互动关系。 2. 论著摘要与核心观点 核心...
陈明:卢国龙《宋儒微言》序 一 中华民族的文化主体性之确立与重建应该是当代思想界,尤其是中国思想史研究者们必须正视并认认真真地“思有以为之”的重要课题。我认为,所谓文化主体性应该是指一种使民族的内涵变得充实,民族的生命变得成熟的自觉——意识到自己是什么?需要什么?又当如何去加以表述与实现?因着这样一...
卢国龙《宋儒微言》375页:这一段议论,大概将朱熹的意思说清楚了-蜀学的形而上与形而下之所以脱节,是因为它不甄别儒家和佛道两家的根本区别。不作甄别,却用“一”与“中”等意义含糊的概念包藏儒释道三家所说的道理,那么究竟是代周孔圣人立言还是站在释老的立场上,就很含糊,面目不清。这个立场问题,在朱熹看...
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这一段话,可以说是朱熹先生的代表宋儒,以及程、朱理学的最高哲学的主旨。我们把它试着用现代白话来说清楚。他说,《大学》所讲明德的内涵,是说什么呢?那是说人们生命中本有之性,原来本是虚灵不昧的,它能够具备一切的道理,而且能够适应万事的作用。 注意啊!这是朱子说,天生人性,本来便是“虚灵不昧”的,人性...