学者,君子之先务也。不知为人之道,不可以为人。不知为下之道,不可以事上。不知居上之道,不可以为政。欲达是三者,舍学而何以哉!故学,将以学为人也,将以学事人也,将以学治人也,将以矫偏邪而复于正也。人之资不能无失,犹鉴之或昏,弓之或枉,丝之或紊。苟非循而理之,檠而直...
学者,君子之先务也。不知为人之道,不可以为人。不知为下之道,不可以事上。不知居上之道,不可以为政。欲达是三者,舍学而何以哉!故学,将以学为人也,将以学事人也,将以学治人也,将以矫偏邪而复于正也。人之资不能无失,犹鉴之或昏,弓之或枉,丝之或紊。苟非循而理之,檠而直之,莹而拭之,虽至美...
学者,君子之先务也。不知为人之道,不可以为人。不知为下之道,不可以事上。不知居上之道,不可以为政。欲达是三者,舍学而何以哉!故学,将以学为人也,将以学事人也,将以学治人也,将以矫偏邪而复于正也。人之资不能无失,犹鉴之或昏,弓之或枉,丝之或紊。苟非循而理之,檠而直之,莹而拭之,虽至美...
不知务学之方也。今世俗之儒,申申而行,由由而言,滕口颊播简牍以夸乎人,知非不博,言非不华矣,而于古之学未也,何哉?为其泛而无本也,漫而无统也,可喜而无用也。君子之学积诸身,行于家,推之国而及于天下。率而措之,秩...
解释孔子这段话的:“古之学者,得一善言以附其身;今之学者,得一善言务以悦人。”(《太平御览引《新序》)《荀子·劝学篇》则明确断言:“为己之学乃君子之学,为人之学乃小人之学。”西汉扬雄的解释更为具体:“大人之学也为道,小人...
古之学者与今之学者都是为己为人。为己内圣也,为人外王也。 鸿冀 评论子曰:“古之学者为:为己,即为本心,是向内求;为人,即为一切外物,是向外求。己是本,外是末。己是道,外是术。君子务本,本立而道生。 道纪 评论子曰:“古之学者为:人不为己 天诛地灭。 做真正的自己 恬儿 评论子曰:“古之学者...
孔子教诲他道:“女为君子儒,无为小人儒!”子夏任莒父宰,问政,孔子曰:“无欲速,无见小利。欲速,则不达;见小利,则大事不成。”从孔子的遵遵告诫中,已约略可见出子夏对正统儒学的偏离。子夏对“君子”的理解与孔子所说的“温文尔雅”颇有不同,他说:“君子有三变:望之俨然,即之也温,听其言也厉。”这不...
司马光常说:“学者贵于行之,而不贵于知之。”司马光治学之道给我们的启示,就是要在治学过程中敢于付出行动,而不是崇尚空谈。只有具备治学严谨、求实、勤奋、刻苦的精神,才能在治学的道路上取得更大的成就。
其法言曰“通天地人曰儒,通天地而不通人曰伎”(法言君子篇)。太玄之所以言此天地之论,固已有取于老子阴阳家之伎矣。扬雄尝讥淮南子、太史公为杂(法言问神篇),不知其自己之学,亦未免乎杂。然杂所以成其综持之论,则正代表汉代学者之精神,亦何害也。
《论语·宪问》中有“古之学者为己,今之学者为人”一句,荀子在《荀子·劝学》中解释说:“古之学者为己,今之学者为人。君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊。”荀子认为,“古之学者”是一种君子之学,君子之学致力于一种由内而外的修养;而“今之学者”是一种只顾做表面功夫的“禽犊”。古人见面时常常...