夫佳兵者（最好的军队），不祥之器（是国家预防不测的机器）。物或恶之（有人或是厌恶这种说法），故有道者不处（所以有道者会超越凡人的境界）。君子居则贵左（君子平时会强化士兵战斗的意志），用兵则贵右（而在战争时却会强调冷静）。兵者（军队），不祥之器（是国家预防不测的机器），非君子之器（不是君...
是有时不得不用的一个办法,但这个却非常伤内在的元气,是很不吉祥的一个法,所以叫做不祥之器。 “物或恶之,故有道者不处。” 以善谋之佳兵,用于攻取杀伐,为不善之材器,万物没有不被它伤害的,故恶之。世人有崇尚用兵,或有厌恶它,然而有道者以慈为心,畜德于身,故不处身于此。不处是既不恶之,也不...
道德经31 夫佳兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。锋利的兵刃属于不祥之器,为万物所忌惮,厌恶,所以有道者不佩兵器。 君子居则贵左,用兵则贵右。君子在居家生活,以左为贵。战场用兵,以右为贵。 [...
夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。出自《 道德经》第三十一章,意思是,兵器,是不祥之物,人们都厌恶它。所以有道之人不重视它。君子平时起居以左为上,而打仗时以右为上。兵器这个不祥的东西,不是君子所使用的东西,万不...
兵益佳而祸益深,故为不祥之器。历观古今善用兵者,不但不得其死,而多无后。此盖杀机自绝,而造物或恶之者。以其诈变不正,好杀不仁,故有道者不处。不但有道者不处,而苟有仁心者,亦不处也。何以知其然耶。观夫君子所居则以左为贵,用兵则以右为贵,然右乃凶地,由是而知兵者,乃不祥之器,非君子之器...
第三十一章夫佳兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众,以哀悲泣之。战胜,以丧礼处之。
夫佳兵者,不祥之器。物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者,不祥之器,非君子之器。不得已而用之,恬淡为上,胜而不美。而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以哀悲泣之,战胜,以丧礼处之。——《...
老子认为战争给人带来的是巨大的痛苦,“师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年”“夫佳兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处”。这表明老子( ) A. 渴求稳定的社会秩序 B. 反对不义的争霸战争 C. 提倡和谐的人际关系 D. 主张系统的社会治理 相关知识点: ...
夫佳兵者,不详之器,物或恶之,故有道者不处,君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。 - 李凌山(一