朱熹认为人有“天命之性”和“气质之性”,前者源于太极之理,是绝对的善;后者则有清浊之分。善恶之别。人们应该通过“居敬穷理”(保持谨值敬重的态度,对事物要探究它的道理)来变
②项,根据材料可知,朱熹认为天命之性源于太极之理,气质之性有清浊之分,善恶之别,这正是其借鉴道家思想主张的体现。故②项正确。③项,朱熹主张人们保持谨慎敬重的态度,对事物要探究它的道理。而朱熹的格物致知学说在重视人的道德修养同时,强调外部事物的考察和知识的学习扩展。可以看出材料渗透着格物致知的思想。故...
朱熹把人性分为天命之性和气质之性两种,天命之性是纯善的,气质之性有善有恶,因此,他主张存天理灭人欲,以天理来克制人欲,故选A;朱熹他主张存天理灭人欲,以天理来克制人欲,从而达到善,排除B;存心养性发明本心是陆九渊的观点,排除C;王阳明主张知行合一,排除D。故选:A。本题主要考查宋明理学,要求学生结合宋明...
朱熹将人性分为天命之性和气质之性,天命之性至善完美,气质之性有善有恶。由于掺杂了气质之性,使得宝珠蒙尘,而教育在于变化气质,在于复性,所以要去除蒙蔽,灭人欲,恢复完美至善
二程认为,人性有“天命之性”与“气质之性”的区别,前者是天理在人性中的体现,未受任何损害和扭曲,因而是至善无疵的;后者则气化而生的,不可避免地受到“气”的侵蚀,产生弊端,
朱熹认为,人性有“天命之性”与“气质之性”的区别,前者是天理在人性中的体现,未受任何损害和扭曲,因而是至善无疵的;后者则气化而生的,不可避免地受到“气”的侵蚀,产生弊端,因而具有恶的因素。这反映了朱熹继承并发展了 A. 孟子的性善论 B. 孔子礼的思想 C. 荀子的性恶论 D. 佛教的天命观...
二程认为,人性有“天命之性”与“气质之性”的区别,前者是天理在人性中的体现,未受任何损害和扭曲,因而是至善无疵的;后者则气化而生的,不可避免地受到“气”的侵蚀,产生弊端
15.朱熹认为人有“天命之性”和“气质之性”,前者源于太极之理,是绝对的善;后者则有清浊之分,善恶之别。人们应该通过“居敬穷理”(保持谨慎敬重的态度,对事物要探究它的道理)来变化气质。上述观点①体现儒家的伦理道德②借鉴道家的思想主张③渗透格物致知的思想!④强调后天修养的重要A.①②③④B.①②④C.①...
朱熹认为人有“天命之性”和“气质之性”,前者源于太极之理,是绝对的善;后者则有清浊之分,善恶之别。人们应该通过“居敬穷理”(保持谨慎敬重的态度,对事物要探究它的道理)来变化气质。上述观点 ①体现儒家的伦理道德 ②借鉴道家的思想主张 ③渗透格物致知的思想 ...
朱熹比较系统地将人性分为两种,即“天命之性”和“气质之性”,他强调学校教育的目的是:A.启蒙B.开化C.明德D.变化气质