《穀梁傳》平者,成也。善其量力而反義也。《註》各自知其力,不能相制,反共和之義。《左傳疏》平者,和也。言其先不平,而今始平。又治也。《書·大禹謨》地平天成。《傳》水土治曰平。《詩·小雅》原隰旣平。又治 【还】《篇海類編》音浮。又音否。俗作還字,非。(還)《唐韻》戸關切《集韻》《韻會》《正韻》胡關切,音環
諦觀此語,豈非大靈驗乎。〔日〕:何者是人之佛法?曰:人以性為佛法。曰:既以性為佛法,則諸佛祖、一切常人,皆以見性而成佛,是不必於金丹之道也。曰:否。曰:何謂也?曰:一切常人,且不知性為何物,而假言金丹之道乎?曰:一切常人唯不知性,而諸佛祖是見性而成佛也。曰:否。曰:請問其義。 曰:子不知夫達磨...
國文科科目大要一、科目大要科目名稱:國文Ⅰ類別:必/選修:必修學分數:4科目代號:目標:本科目目標在培養學生閱讀及欣賞現代文學作品與淺近古籍之興趣與能力,並能應用於語言表達與文字書寫。。內容:文選、古典詩選(一)、現代詩選、論語選讀(一)及書信、便條、名片等。實施方式:兼重教師課堂講授及學生習作練習,以...
一往為語。隨乘是觀門所通。得乘是止門所通。理乘是止觀不二門所通也。復次大乘亦可名能通。止觀亦可名所通。以教為乘通至相似止觀。以行為乘通至分真止觀。以理為乘通至究竟止觀也。七能繇者。謂大乘止觀。此復三義。大三義者謂大多勝。乘三義者謂理隨得。止三義者謂止息義.停止義.不止止義。觀...
以其惑種仍在故。解滅時還起惑用也。三恐疑云。既解惑迭興。如何得以解除惑。今釋之曰。解用漸漸熏心令成解種。故能損滅惑種。喻如香熏臭衣也。四恐疑云。既是分分熏除。何故小乘說敵對除彼亦能斷惑耶。今釋之曰。小乘亦是熏除。彼自不達。故妄計為敵對除耳。解惑無敵對理。故但有語無義也。
經書亦然,若看而不觀,亦猶病之語而不診者,但了其字,觀者要了其義。了字則訛了舌頭,了義則坐斷舌頭。訛了非了,坐斷是了。不了的是人,了底是聖賢仙佛。喻如《金剛經》云:佛說非身,是名大身。六祖釋云:色身雖大,內心量小,不名大身;法身雖小,內心量大,等虛空界,方名大身。色身雖如須彌,終不為...
心為火,而有炎上之象;肝為木,而有曲直之形;脾為土,而有敦厚之勢;肺為金,而有從革之能;腎為水,而有潤下之功;此仍五臟之義,而必準之于氣者,皆各有所配合焉。此所以論武事者,皆不外乎斯也。其在內胸膈肺經之位,而為諸臟之華蓋。故肺經動,而諸臟不能靜。兩乳之中為心,而肺包護之,肺之下,胃...
又如列子御風,莊周鵬運,雖皆寓言,卻有深義。《金碧經》、《叅同契》分明指出:金汞火候,弦氣爻符,借易為準,其妙在於欲作服食仙,宜以同類者取象於月,以驗採鉛。後之所述,無以易此仙聖用心,普接未來,惟只先天真一之氣而已。 致虛夙荷祖宗積善,天地卑矜,游浪人間,年且四十。伏蒙我師授以正道,厥後...
同訓異字/類義語/対義語/熟語（中学受験さくららチャンネル）https://youtube.com/channel/UCgPT...
当然,诚如您和abstraction所言,这个表现根据它之前动词的不同表达着不同的含义,泉原省二先生在《日本語類義表現使い分け辞典》中做了一个原则性的归纳如下(P628): 接在持续动词及非内限型动词后表示基准时同时间带,即:表示已开始的事态、动作等在基准时并没有结束,而将继续发展或者持续下去的状态; 接在瞬间...