通过深入的禅定修习，修行者能洞见烦恼的本质，从而从根本上断除烦恼，迈向解脱的境界。正如《瑜伽师地论》所言：“由色界系诸静虑地，能永断除欲界烦恼，故世第一法唯彼系属。” 此论不仅是对《大毗婆沙论》的呼应，更为修行者指明了次第修行的核心路径。修行者应遵循佛教的修行次第，从欲界的善行修习起步，...
《大毗婆沙论》对 “世第一法之得” 的辨析，宛如一场思想的盛宴，不仅精准厘清了 “得” 在修行体系中的模糊定位，为修行者拨开迷雾，使其清晰知晓修行各阶段成就的本质，更如一把锋利的手术刀，深度剖析有为法本质、圣道生起机制，深化了人们对佛教修行内在逻辑的理解。其 “彼得定非世第一法” 的结论，如...
在部派佛学时期,有部分为东西两派;以后东派得势,曾总结其学说,编为《大毗婆沙论》,形成毗婆沙师一派,颇得贵霜王朝的支持,遂取得代表整个有部的地位。 关于《大毗婆沙论》的编纂,有种种传说。现存诸说中较早的为“智度论说”,它以为《大毗婆...
凡二百卷。略称大毗婆沙论、婆沙论、婆沙。唐玄奘译。收于大正藏第二十七册。本论乃注释印度迦多衍尼子之阿毗达磨发智论,广明法义,备列诸种异说。自西元一零零年至一五零年间于北印度迦湿弥罗(梵Kas/mi^ra,今克什米尔)编辑而作,为部派佛教教理之集大成者。相传系贵霜王朝迦腻色迦王与胁尊者(梵Pa^rs/...
阿毗达磨大毗婆沙论卷第七 阿毗达磨大毗婆沙论卷第八 阿毗达磨大毗婆沙论卷第九 阿毗达磨大毗婆沙论卷第十 阿毗达磨大毗婆沙论卷第十一 阿毗达磨大毗婆沙论卷第十二 阿毗达磨大毗婆沙论卷第十三 阿毗达磨大毗婆沙论卷第十四 阿毗达磨大毗婆沙论卷第十五 阿毗达磨大毗婆沙论卷第十六 阿毗达磨大...
《大毗婆沙论》卷三通过自体舍性论、时分二用论与相资合力论的三说并陈，展现了说一切有部对凡圣转换机制的精密分析。其创造性地将时间哲学、法体论与修行实践相结合，既坚守"三世实有"的根本立场，又为后世大乘转依理论开辟道路。正如《俱舍论》卷23所总结："世第一法如明相现，苦法智忍如日轮出"，此...
《大毗婆沙论》卷二对《发智论》的继承，体现在严格遵循“心心所法为等无间缘”的基本立场，但又通过“种类同故”拓展解释空间。这种传承与创新的智慧，犹如在古老的建筑上巧妙添砖加瓦，使其既保留了原汁原味，又焕发新的生机。与《俱舍论》的对话中，评家“极亲近”说似一颗种子，预示《俱舍论》“俱有因...
《大毗婆沙论》不仅深入探讨了心狂乱这一心理现象，还将其与律藏中的相关内容进行了对比研究。在论及律藏的不犯条目时，该论引用了三种情况，即苦痛、心狂乱以及最初犯罪者不犯。然而，通过对比现存律藏的四种不犯，我们发现其中存在一些差异。这种差异可能源于翻译过程中的误解，即将梵语中的unmatta与kṣipta...
从《弥兰王问经》到《阿毗达磨大毗婆沙论》(上) 世尊说法,没有对时间问题进行详细解说。部派佛教中的有部学派(说一切有部)以及由有部学派分化出来经部学派(经量部)则对此问题则有较深入的探讨。前者认为,诸法的法体具有实在性,因此三世的时间...
全称《阿毗达磨大毗婆沙论》。玄奘译,嘉尚、大乘光等笔受。200卷。相传印度贵霜王朝迦腻色迦王弘护佛教,鉴于当时部执纷纭,人各异说,便请胁尊者在迦湿弥罗国(今克什米尔)建立伽蓝,召集500位有名论师,以世友为上座,费时12年,造《阿毗达磨大毗婆沙论》十万颂,详解迦多衍尼子的《阿毗达磨发智论》。题为“...