《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响 。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被
熊十力对于宋明儒者的政治观是不太认同的,[14]庄子“内圣外王”四字,可谓对孔子的内圣学和外王学作了高度抽象的概括。熊十力在随后的《研穷孔学宜注重〈易〉〈春秋〉〈周礼〉三经》一文中继续说道:“庄生以内圣外王之学称孔子,《易》明内圣而外王赅焉,《春秋》明外王而内圣赅焉。二书制作极特别,皆义在于...
因此,牟宗三自觉到这一点,开始向生命的内部寻求问题的答案,不仅将目光锁定在内圣之学上,更是顺着儒家的内圣之学拓展到道家和佛家,通过层层转进,疏通了中国文化的内核即心性之学。 可见,牟宗三外王之学吸收了道家和佛家的智慧,同时借鉴了西方的科学民主等现代化成果,是对儒家传统外王学的继承和发展。
对于浩生不害问乐正子修养问题,孟子答复说:乐正子是在“善人”与“信人”之间,其他的四步修养,“充实之谓美”、“充实而有光辉之谓大”、“大而化之之谓圣”、“圣而不可知之之谓神”,他还没有到。 孟子《尽心篇》到了这里,对于内圣外王之学,很明白地表达出来,并没有故弄玄虚,故作奥秘的玄妙姿态。所...
乙、外王之学 外王是内圣的延伸,内圣一定要通向外王。因为道德的心性,不仅要要求立己,同时亦要求立人;不仅要求成己,同时亦要求成物。所以一定要往外通,通向民族国家、历史文化,要连属家国天下而为一体。《尚书》所谓“正德利用厚生”,《孔子》所谓“修己以安人,修己以安百姓”,《孟子》所谓“亲亲而仁民,仁...
可以说,裴頠是有意在当时进行儒家的外王之学的。也就是企图以崇有之论,表现出他的政治关怀。而裴頠所论,除了以儒术礼教对抗放荡虚浮的社会风气外,更还有在荀学脉络的“无为”思想下,收摄老庄之学。尤其是裴頠主张的无为而治,实与荀子的“虚静”、“无为而治”等外王思想,颇多相通暗合。要言之,玄学以自然之...
论先秦儒家外王之学的两条理路及其当代定位
>> 钱为身外之物,并不能真正养人 道,是一切事物的本源意识,作用于万物使其呈现出恒常不变的规律。道的散形为炁,万物以小炁为根,小炁从炁中分离出来,最终又会回归到炁上来。 >> 人能保身中之道,使精气不劳,五神不苦,则可以长久。人能以气为根,以精为蒂,如树根不深则拔,果蒂不坚则落。言当深藏其...
浅述儒家内圣外王之学论要 浅述儒家内圣外王之学论要 【摘要】 中国文化的主流是儒家文化。 天命观是儒家思想里一个很重要的观念。 以天道, 天命, 天理开端, 然后引向人间。 人之所以为万物之灵长, 就因其具有创造性, 也只有人才具有创造性, 与天一样的“创造性”。 孔子以践仁来彰显天道, 孟子继而提出...
第18 题中国传统儒学有所谓“内圣”“外王”之学,由“修齐治平”的修养工夫可以达致“外王”的事功。但在近代西方的冲击下,原有的“夷夏之辨”所具有的文化优越感丧失殆尽。面对这一亘古未有的巨大冲击,岭南学者总是希图在“内圣”方面寻求转换,多在思想领域掀起变革波澜。但在湖湘人士看来,国力的强劲轻弱似乎...