“复归于婴儿,复归于无极,复归于朴”是《道德经》第二十八章提出的哲学命题,集中体现了道家对生命本真、宇宙规律与自然本性的三重追求。这三者分别指向人格境界的纯粹性、宇宙观的超越性与生活方式的简约性,共同构成“天人合一”的修道路径。 一、复归于婴儿:人格境界的...
“复归于无极”这一表述,源自中国古代哲学思想,尤其是道家学说。为了全面而深入地理解这句话,我们可以从以下几个方面进行解析: 一、字面意义 复归:意味着回归或返回到某个原始状态。 无极:在道家思想中,“无极”通常指的是宇宙万物生成之前的混沌未分之状,是一种无形无象、超越一切具体形态和属性的存在。它既是万...
知其白,守其黑,为天下式,常德不忒,复归于无极:出自《道德经“》第二十八章,意思是,深知什么是明亮,却安于暗昧的地位,甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式永恒的德行不相差失,恢复到不可穷极的真理。©2022 Baidu |由 百度智能云 提供计算服务 | 使用百度前必读 | 文库协议 | 网站地图 | 百度营销 ...
终极归宿的指向 “复归无极”揭示修道者的终极目标是与宇宙本源融合。庄子“天地与我并生”的齐物论,张载“民胞物与”的宇宙观,都延续了这种打破主客界限、回归自然本真的哲学追求。 三、现实指导价值 在当代社会,这句话启示我们:职场中既要精通专业技...
道德经【第二十八章】原文：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。翻译：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪...
而“恒德不忒,复归于无极”则进一步说明,如果德行没有差错,就会复归于无极的状态。这三段话构成了递进的关系。从“知其雄,守其雌;知其荣,守其辱”到“知其白,守其黑”,我们从物质层面的多拿少拿,转变到了精神层面,可以守住最不好的一面。再递进一层,我们可以守住最不喜欢的、大家都讨厌的地方。后面的“...
原文:知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之,则为官长。故大制不割。 译文:晓得自己国家已称雄,保持还是柔弱;装出天地间小河沟的样子(随(地)势...
@国学文化为天下式,常德不忒,复归于无极中的无极指的是 国学文化 “为天下式,常德不忒,复归于无极”这句话出自《道德经》第二十八章。其中的“无极”一词,在中国古代哲学中,具有深远的意义。 “无极”作为名词,在哲学上指的是形成宇宙万物的本原。它无形无象,无声无色,无始无终,无可指名,代表了宇宙间最...
为天下谷,常(恒)德乃足,复归于朴。”出自《道德经》第二十八章。 这句话原本为两句,“知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常(恒)德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常(恒)德乃足,复归于朴。”而其中从“守其黑”到“守其荣”的文字与道德经其他部分的文字风格不同,历代多认为...
“复归于无极”,如果能够“常德不忒”,即经常保持常德不会有差错,人就能回归于道。道就是无极。 南怀瑾先生解读 “知其白,守其黑,为天下式;为天下式,常德不忒,复归于无极。”前一句是说在生理上,用雌雄代表阴阳,自身修道要把阴阳调配好,才可以到达如婴儿般的柔软境界。这一句是讲心念上的善恶,后来佛经的翻译...