民不能尽心，但仍有善性，在好的社会环境下易于教化，乐于向善，这是政治治理意义的“民性”之善，与德性修养意义的“尽心”之善不同，二者的关系，有待进一步研究。性善论与“尽心”责任 孟子论性善，与一种道德责任意识有关，严格地说是对自己的道德责任，然后推己及人，扩充为对他人、社会的道德责任。因此...
这一分别意义重大,后世戴震批评宋儒“以理杀人”,方东树痛斥戴说,要点就在是否分别士、民,这问题就是从孟子“尽心”说而来。民不能尽心,但仍有善性,在好的社会环境下易于教化,乐于向善,这是政治治理意义的“民性”之善,与德性修养意义的“尽心”之善不同,...
孟子论性善,与一种道德责任意识有关,严格地说是对自己的道德责任,然后推己及人,扩充为对他人、社会的道德责任。因此,孟子的性善论立足于人自身,表明一个人对自己生命应负有道德责任,他称之为“尽心”。 性善说的基本意思是,人人有天生的善性,但这个善性是“四端”“萌蘖”,不是成熟的品质,需要生长。善的...
答案(1)韩非子的法律思想从材料中可以看出,主要可以概括为:法治优于人治;法治是国家稳定和富强的重要手段;治理国家应顺应人的自私自利性,赏罚分明。它产生的社会背景可以从春秋战国时期的经济状况,社会政治环境以及思想文化的特征这几个角度来分析。(2)从两则材料可以看出韩非与亚里士多德关于“法...
既元元①之民冀得安其性命,莫不虚心而仰上。当此之时,专威定功,安危之本,在于此矣。 秦王怀贪鄙之心,行自奋之智,不信功臣,不亲士民,废王道而立私爱,焚文书而酷刑法,先诈力而后仁义,以暴虐为天下始。夫兼并者高诈力,安危者贵顺权,此言取与守不同术也。秦离战国而王天下,其...
每个地支,又分别代表不同的年份、月令、日、时、具有不同的意义,也被看做八字玄义的一部分。道家认为它们与之相应的是六道轮回的吉凶。 一、地支子; 地支子,肖鼠,代表了轮回中年轻的状态,也代表了新的开始。子鼠年出生的人性格善良,值得别人信赖,也容易成功。
善性人人皆有，尽心却非人人皆能。在孟子论述中，尽心问题士与民实有不同要求。民无恒产则无恒心，不能期待民众在饥困中还要“尽心”，但“士”可以做到，也应有这样的要求。这一分别意义重大，后世戴震批评宋儒“以理杀人”，方东树痛斥戴说，要点就在是否分别士、民，这问题就是从孟子“尽心”说而来。民不...
孟子性善论与“尽心”相关,要人负起对自己的道德责任。善性人人皆有,尽心却非人人皆能。在孟子论述中,尽心问题士与民实有不同要求。民无恒产则无恒心,不能期待民众在饥困中还要“尽心”,但“士”可以做到,也应有这样的要求。这一分别意义重大,后世戴震批评宋儒“以理杀人”,方东树痛斥戴说,要点就在是否分别...
善性人人皆有,尽心却非人人皆能。在孟子论述中,尽心问题士与民实有不同要求。民无恒产则无恒心,不能期待民众在饥困中还要“尽心”,但“士”可以做到,也应有这样的要求。这一分别意义重大,后世戴震批评宋儒“以理杀人”,方东树痛斥戴说,要点就在是否分别士、民,这问题就是从孟子“尽心”说而来。民不能尽心...