太盛难守,对立转化,这一辩证真理,先由老子表述,后为墨子传承,其他各家也有类似言论,如三国魏李康的“木秀于林,风必摧之”等。可见,诸家已从自然界和社会一些具体现象中,领悟到矛盾对立面之间相互转化的规律。 《亲士》的语言艺术,颇富特色,堪称范例。篇中屡用同类句式的排比,生动形象的比喻,列举江河、圣人、...
《墨子》·01章 亲士春秋战国 墨子 墨子及其弟子 著 原文 段译 译文 入国而不存其士,则亡国矣。见贤而不急,则缓其君矣。非贤无急,非士无与虑国。缓贤忘士,而能以其国存者,未曾有也。 昔者文公出走而正天下,桓公去国而霸诸侯,越王勾践遇吴王之丑,而尚摄中国之贤君。三子之能达名成功于天下也,皆于...
墨子 亲民第一 翻译亲士第一入国而不存其士,则亡国矣.见贤而不急,则缓其君矣.非贤无非士无与虑国.缓贤忘士,而能以其国存者,未曾有也.昔者文公出走而正天下,桓公去国而霸诸
“亲士”,是《墨子》的第一篇。本篇的主题为用贤亲士,讲的是要亲近和任用贤良的人,才能成就霸业,治理好国家。作者以齐桓公、晋文公、越王勾践等贤君与桀、纣等昏君对待贤人的两种截然不同的态度为例,说明能否亲士用贤,关系着国家的兴衰成败。在墨子看来,任用贤人就要宽容地对待他们,允许他们直言进谏,绝不能因为...
《墨子·亲士》(原文及译文)《墨子·亲士》(原文及译文) 入國而不存其士,則亡國矣。見賢而不急,則緩其君矣。非賢無急,非士無與慮國,緩賢忘士而能以其國存者,未曾有也。 治国而不优待贤士,国家就会灭亡。见到贤士而不急于任用,他们就会怠慢君主。没有比用贤更急迫的了,若没有贤士,就没有人和自己谋划...
墨子是以兼爱作为自己思想的核心内容,此篇重在尚贤,尚贤是为政之本,所谓尚贤者,也是以兼爱作为其根本的。 此篇名为《亲士》,是《墨子》一书的首篇作品,这正表达了墨家思想的兼爱与尚贤的关系。 明清时期的杨碧川在读《亲士》这篇文章时,曾评论说:“通篇议论国之所以存在于亲士,国之所以亡在于不亲士,此等议论...
古典名篇(先秦)《墨子·亲士》赏析 《墨子·亲士》 1.入国而不存其士[1],则亡国矣。见贤而不急[2],则缓其君矣[3]。非贤无急,非士无与虑国[4]。缓贤忘士,而能以其国存者[5],未曾有也。 注释: [1]入:返。“入国”,返国,此处指得国,掌理国政。存,存问,体恤。 [2]急:急切。此句“急...
作者以齐桓公、晋文公、越王勾践等贤君与桀、纣等昏君对待贤人的两种绝然不同的态度为例,说明能否亲士用贤,关系着国家的兴衰成败;并进一步指出,国君要做到亲士用贤,除了要有自任其难的爱士之心外,还须具备宽容、体谅的态度,广泛采纳各色人才,让他们各抒己见,面折廷争。这才是可以王天下、保国家的兼王之道。
《亲士》是《墨子》一书的开篇,主旨在于论证统治者应该多亲近贤士,只有胸怀广阔、亲近和任用贤士,才能治理好国家,甚至成就霸业。在墨子看来,任用贤人更重要的是要能够以宽容的态度对待他们,允许他们直言进谏,能够听得进去逆耳的忠言,只有这样才能广开言路,否则偏听偏信、受人蒙蔽,最终只会招致杀身亡国之祸。值得注意...