篇:天下出处:庄子 以坚白同异之辩相訾 上一句: 相谓别墨 下一句: 以奇偶不仵之辞相应 原文及意思: 《天下》 天下之治方术者多矣,皆以其有为不可加矣!古之所谓道术者,果 恶乎在?曰:“无乎不在。”曰∶“神何由降?明何由出?”“圣有 所生,王有所成,皆原于一。”不离于宗,谓之天人;不离于精,谓 之神人;不离于真,谓之至人。以...
指战国名辩思潮关于“坚白”、“同异”关系之辩论。公孙龙提出“离坚白”命题,认为“坚白石”的“坚”、“白”两种属性是彼此独立的又可以脱离“石”而存在的实体。惠施提出“合同异”命题,主张万物之间虽有千差万别,实质上是同一的,并以“天与地卑,山与泽平”(《庄子·天下》)等命题进行论证。后期墨家与惠施...
其次，从庄子的视角出发，“万物与我并生，万物与我为一”的理念强调了万物在本质上没有差别，即达到了“齐一”或“同一”的状态。这种无差别的境界，在西方哲学中被称为“同一”。然而，我们日常所见的万物形态各异，这其实是因为我们处于现实世界中，万物被人的感官和认知所建构。但在本体论的视角下，即那个...
《庄子•天下篇》载惠施“历物十事”中关于合同异的命题。“小同异”指各类事物种和属之间的同一与差异。一个属类可以包括许多不同的种类,一个种类又可包括许多更小的类。一个属类所具有的规定性,这个属类中所有的种类都具有,这是大同。一个种类所具有的属性,这个种类所包含的每一个更小的类也都具有,这...
“同异”出自《庄子·杂篇·天下》,亦附原文在下: “惠施多方,其书五车,其道舛驳,其言也不中。历物之意,曰:“至大无外,谓之大一;至小无内,谓之小一。无厚,不可积也,其大千里。天与地卑,山与泽平。日方中方睨,物方生方死。大同而与小同异,此之谓‘小同异’;万物毕同毕异,此之谓‘大同异’。”...
《庄子·天下》中列惠施、桓团、公孙龙等辨者所辨二十一事，其中以公孙龙一派辩者的观点立论的有十三事：（一）、“鸡三足”。意即鸡足之“实”为二，鸡足之名（概念）为一，名与实合而为三。（二）、“火不热”。意即“热”是人的主观感觉，“热”不是“火”，“火不热”。（三）、“...
186 庄子《天下篇》:墨子为何被称为苦行僧 560 2023-07 187 庄子《天下篇》:什么是坚白论和同同异论 523 2023-07 188 庄子《天下篇》:墨子是好人,但为何墨家失败了 552 2023-07 189 庄子《天下篇》:法家的优点和缺点是什么 544 2023-07 190 庄子《天下篇》:尊重法律,而不是尊重圣贤 ...
这才是大事，才是实际情况。而坚白同异之说，尽执有物也，庄子尽破之，归于无物。
惠施同庄子是挚友,其关于论述“合同异”的十条命题也保存在《庄子》之中,史称历物十事。梁启超先生说:“‘历’,盖含分析量度之意。‘意’,大概也。”也就是说十事是惠施分析事物的十个要点。历物十事条目颇多,在此罗列有獭祭之嫌...
现代性的水墨不再仅仅是一种文化身份的自我认同,而是必须把水墨置于世界其它艺术的各种差异之间,打开一个可能的间距场域,在那里自由游戏;在一个中国文化最为自觉的古典时代,公孙龙子、惠子这些刑名学家,与伟大的哲人庄子之间,曾经围绕“离坚白”与“合同异”在语言哲学的自觉上,以戏剧虚拟的对话方式,寻求过中国思想...