在理教于清光绪九年(1883年)被清廷认可,并迅速发展成为盛行全国的大教派,甚至连维新志士谭嗣同也于戊戌变法前在天津加入在理教,以探其如此盛行之奥秘。 此外,在理教还举办一系更演历列慈善救济事业,如光绪末天津在理教建立公善社,引导世人爱惜字纸,向寡妇发放救济款物,对贫民死亡施舍棺匣,掩埋无主尸体等,以及...
吉林城八大宗教儒、道、佛、回、喇嘛(并未归属到佛教)、察玛(萨满)、耶稣、在理中,在理教的忌讳、典仪最少,又不像萨满教那样经常有祭祀花费,所以许多厌倦了旧有宗教仪式繁琐、花销靡费的人很容易生出亲近之感,遂大量皈依在理教。 不过,随着在理教在吉林的声势越来越大,其借助神力破除嗜好的宣教很快就出现了...
因此他在奏折中提及,“且各处华民入天主教、耶苏[稣]教者日多,往往以教士为护符,刁抗官长。在理教颇与彼教相反,设或拿办,难免惧罹法网,入彼渊薮;而人数众多,必致纷纷惊扰,转于地方大局有碍”。这实际上涉及到民众信仰领域的此消彼长问题:若单纯用“堵”的方法查...
民国期间,国内到处皆帮会,在理教也得以风靡各地,国民党右派更利用其封建性和落后性的政治内涵愚弄民众。当时,南京设立中国理教总会,国民党中央常务委员王有常任理事长。有些省、县也成立了理教会组织。舒城理教分会理事长为刘渊如,常务理事张禹生,常务监事倪传江。
在理教 摘自:丁福保佛学大词典 (杂名)异教名。白莲教之支流,起于清初。其祖曰杨莱如,山东即墨县人,明万历进士。明亡后,从劳山程杨旺学道,后传道于燕齐间,遂立在理教。在理者,言在儒释道三教之理中,奉佛教之法,修道教之行,习儒教之礼也。不设像,不焚香,戒烟酒,不禁茹荤。多用咒歌偈语,北人颇信奉...
八卦教为白莲教之分系,神拳教又为八卦教之分系,在理教则直接改良白莲之教而起。 於是八卦教之势潜,有志者復改白莲教之组织,而在理教之興也。(陶成章∶《教會源流考》《中山大学叢刊》本。) 天理教俗呼为在理,当清之中葉,河南李文成、山东林清以善观天文预知人事为人所尊信,後遣其党羽入宫,约河南、山東起...
又称理教、理门、理善会、白衣道、八方道。无为教的分支。创立于清康熙中叶的在理教,是一支在教义思想上迥异于清代大多数民间宗教的新型教派。 其创始人是一位具有反清复明思想、且有着进士功名的明朝遗士,这就是被在理教信徒奉为第一代教宗、尊为羊祖的羊宰。创教人山东即墨羊来如(也作扬莱儒,本名羊宰,...
在理教的活勤 在理教除了不许吸烟饮酒之外,对信徒的其它要求是十分松弛的,可以到「公所」来「捧齋(即礼拜),也可不来,可以权其他人信教,也可不劝,在家裹可以供牌位,也可以不供,可以念些经咒、真言,也可不念,可以布施,也可不布施……甚至在点理仪式上由「领众」傅给禁烟酒的大戒时,告诉那个「新理,(即...
在理教在天津举办一系列慈善救济事业光绪末天津在理教建立公善社引导世人爱惜字纸向寡妇发放救济款物对贫民死亡施舍棺匣掩埋无主尸体等以及春季种痘夏施暑药冬季舍棉衣等颇受民间欢迎 天津武林史话(2)天津“在理教”染指入形意拳的门规 清顺治十一年(1654),有道人羊宰来蓟县下营镇岐山澜水洞隐居,研究理学。 康熙...