圣人之道,中而已矣。尧舜禹三圣人,为万世法,一允执厥中也。不及不谓之中,过亦不谓之中。请即此而论之。伯夷、叔齐,孤竹君之二子。其父将死,遗命立叔齐。父卒,叔齐逊伯夷。伯夷曰:“父命也。”遂逃去,叔齐亦不立而逃之。其后,周武王伐商,去隐于首阳山,耻食周粟,遂饿而死。孔子尝称之,曰“古之贤人...
作歌曰:“登彼西山兮,爱采薇矣。以暴易暴兮,不知其非矣。” (节选自孔颖达《春秋正义》) 材料二: 圣人之道,中而已矣。尧舜禹三圣人,为万世法,一允执厥中也。不及不谓之中,过亦不谓之中。请即此而论之。伯夷、叔齐,孤竹君之二子。其父将死,遗命立叔齐。父卒,叔齐逊伯夷。伯夷曰:“父命也。”遂逃...
明儒方孝孺在《夷齐》中说:“圣人之道,中而已矣,尧、舜、禹三圣人为万世法,一中也。”现代史学家柳诒徵分析说:“是唐虞时之教育,专就人性之偏者,矫正而调剂之,使适于中道也。以为非此不足以立国,故制为累世不易之通称。...然中无一定之界域,故无时无地,仍不能免于偏执。惟其所执,恒不取其趋于极...
出自战国末期韩非《韩非子·五蠹》，原文：然则今有美尧、舜、鲧、禹、汤、武之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。译文：既然如此，那么在今天要是还有人推崇尧、舜、禹、汤、武王的政治并加以实行的人，定然要被现代的圣人耻笑了。
“出为无为,则为出于无为矣”,只有把我们的意念、欲性、贪嗔痴都放下,我们才能进入“无为”的境界。你进入了“无为”的境界,凡夫的种种“为”,升官发财、功名富贵之类的,就再也进入不了你的胸怀了。反过来说,以这样的境界进入社会,出入于功名富贵之中,你仍可以稳居于“无为”之中。那时,凡夫的种种作为、种...
古文运动领袖柳宗元(773 年-815 年),大力宣扬“道”在文章中的作用。提出了“圣人之言,期以明道,学者务求诸道而遗其辞”。然而这个被反复强调的“道”,已大不同于汉儒建立的儒学体系,在他的友人韩愈看来,“吾所谓道也,非向所谓老与佛之道”,而是由尧、舜、禹、汤、文王、武王、...
无道之世,天亦有以命圣德在下者传道以持王道之衰绝也。 尧舜禹汤文武周公,皆圣人之在位者也,成天下之太平,独孔子为圣人之不在位者,而教化天下,贤徒七十二,入其门者三千,沐其教者不计其数,修六经,传之万世,为万世师表,永为学者法,后人尊亲,齐德先王。位不如尧舜之尊,其功反有贤于尧舜者,岂非天以孔子...
如果现在有赞美尧舜禹汤文治武功的政治之道的人必定会被新的君主圣取笑，所以圣人不希望用古法来一一...
尚欲祖述尧舜禹汤之道,将不可以不尚贤。夫尚贤者,政之本也。材料三:“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴”。“无为也,则用天下而有余;有为也,则为天下用而不足”。材料四:夫严刑者,民之所畏也;重罚者,民之所恶也。故圣人陈其所畏以禁其邪,设其...
而圣人就是脱离了轮回的神仙；先知道，再修道，最后成神仙才能称圣人。俗语就是跳出三界外，不在五行中...