圣人之道,中而已矣。尧舜禹三圣人,为万世法,一允执厥中也。不及不谓之中,过亦不谓之中。请即此而论之。伯夷、叔齐,孤竹君之二子。其父将死,遗命立叔齐。父卒,叔齐逊伯夷。伯夷曰:“父命也。”遂逃去,叔齐亦不立而逃之。其后,周武王伐商,去隐于首阳山,耻食周粟,遂饿而死。孔子尝称之,曰“古之贤人...
作歌曰:“登彼西山兮,爱采薇矣。以暴易暴兮,不知其非矣。” (节选自孔颖达《春秋正义》) 材料二: 圣人之道,中而已矣。尧舜禹三圣人,为万世法,一允执厥中也。不及不谓之中,过亦不谓之中。请即此而论之。伯夷、叔齐,孤竹君之二子。其父将死,遗命立叔齐。父卒,叔齐逊伯夷。伯夷曰:“父命也。”遂逃...
明儒方孝孺在《夷齐》中说:“圣人之道,中而已矣,尧、舜、禹三圣人为万世法,一中也。”现代史学家柳诒徵分析说:“是唐虞时之教育,专就人性之偏者,矫正而调剂之,使适于中道也。以为非此不足以立国,故制为累世不易之通称。...然中无一定之界域,故无时无地,仍不能免于偏执。惟其所执,恒不取其趋于极...
作歌曰:“登彼西山兮,爰采薇矣。以暴易暴兮,不知其非矣。” (节选自孔颖达《春秋正》正义》 材料二: 圣人之道,中而已矣。尧舜禹三圣人,为万世法,一允执厥中也。不及不谓之中,过亦不谓之中。请即此而论之。伯夷、叔齐,孤竹君之二子。其父将死,遗命立叔齐。父卒,叔齐逊伯夷。伯夷曰:“父命也。”遂...
明代有一位大贤者说,圣人之道,中而已矣,尧舜禹三圣人为万世法,一矣也。今天的故宫中和殿,中间悬挂着由清朝乾隆皇帝御笔书写的匾额允执厥中。 中华文化16字心法,人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。和佛陀讲的,一切众生皆具如来智慧德相,皆因妄想执着而不能证得。其实是一个意思。其中蕴含的既浅显易懂又...
第一段是尧舜禹时期,说那时候的人全都脸皮不厚、心也不黑,所以才有长时间的国泰民安。后来出现了一些厚黑英雄,这些人无论凭着脸皮厚还是心黑,都能在人群中脱颖而出成为精英。 最典型的就是三国三位英雄,曹操占心黑,刘备占面厚,孙权虽然又黑又厚却黑的不彻底、厚的不完全。所以三位英雄谁也奈何不了谁。
出自战国末期韩非《韩非子·五蠹》，原文：然则今有美尧、舜、鲧、禹、汤、武之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。译文：既然如此，那么在今天要是还有人推崇尧、舜、禹、汤、武王的政治并加以实行的人，定然要被现代的圣人耻笑了。
反过来说,以这样的境界进入社会,出入于功名富贵之中,你仍可以稳居于“无为”之中。那时,凡夫的种种作为、种种烦恼,在你这里全成了功德,成了菩提,一切所为皆成菩萨道了,这就是“则为出于无为矣”。我们看,庄子的境界实非常人所能及呀! “欲静则平气,欲神则顺心,有为也欲当,则缘于不得已,不得已之类,...
“己欲立而立人,己欲达而达人”,如果说“为天地立心”是“立己”“达己”,那么,“为生民立命”就是“立人”“达人”,这是空间维度的推扩;“为往圣继绝学,为万世开太平”则是在不忘本来中为中华乃至人类开辟未来,这是时间维度的推扩。如此一纵一横,方能可大可久。
李青云在黑暗中向自己发问。 没有回应,没有应答。 “我应该没死。”李青云说:“但也无所谓。” 他死了太多太多次。 生也死之徒,死也生之始。 万物一府,生死同状。 方生方死,方死方生。 结束也是开始。 所以,李青云早已看开生死。 因为他在乎的东西,都没了。