天地、祖先、圣人与国家作为共享价值已经内化为中华广土众民普遍的社会化信仰,我们在福建、江西、湖南、广东等地都亲见“天地国亲师”悬挂在一些家户堂屋正中位置,在西南地区也如是,如云南德宏州傣族、景颇族、阿昌族、佤族,贵州的侗族、布依族、毛南族,广西...
第三类，不属于道，也不属于儒，而是一种原始的拜物信仰：社稷之神。社稷之神是土神和谷神的总称，社为土神，稷为谷神。土神和谷神是在以农为本的中华民族最重要的原始崇拜物。社稷为土谷之神，土载育万物，谷养育民众，土、谷是人们首要的最基本的生活条件。一般来说，一年二十四节气都会祭祀社稷之神，求...
可见在北朝的时候,弥勒菩萨是仅次于释迦牟尼佛的崇拜对象,由此也可推断当时净土信仰的主流应该是弥勒菩萨的兜率净土。 弥勒的兜率净土信仰实际上是在唐以后才逐渐衰落的。尽管在民间并没有完全断绝,但只是一直秘密流传而已。兜率净土后来之所以没有像阿弥陀佛的西方净土信仰那么流行,其实是有个政治上的原因。由于弥勒菩萨...
《左传》又说是神的名称：“土正曰后土。”《周礼·大司乐》称“地示”。《礼·月令》称：“中央土，其帝黄帝、其神后土。”如果把一些汉代以前的著作集中就可看到，汉代以前“后土”信仰其实已是一种土地信仰。《周书·武成》曰：“告于皇天后土。”蔡传：“句龙为后土。”按《五礼通考》曰...
土主是中国古代的村社保护神,至今在云南彝族、白族地区,土主信仰在民间还有深刻影响,具有悠久历史的土主庙还大量遗存。因此,考察土主庙的起源当从云南说起,土主信仰在西南少数民族地区的流播,最早可追溯至南诏时期。明倪辂《南诏野史》之《南诏古迹》载:“土土庙,蒙氏十一年建。”[1](P378)此载南诏第三世威...
极乐世界是佛教净土信仰的终极目标。它代表了佛教对美好生活的向往,以及对众生无限的慈悲。极乐净土信仰,激励着一代又一代的佛教徒,为寻求解脱而努力奋斗。相信随着人们对佛教净土信仰的深入理解和实践,极乐世界的美好景象,将会在更多人的心中展现,并最终照亮整个世界。
净土信仰是宋代佛教的一大特色,净土修行不仅渗透到各个宗派,也普及到社会各界,获得了上自王公大臣下到黎民百姓的广泛支持。 省常的净土思想是净土信仰和华严信仰的结合体。他依据《华严经·净行品》之经义,结“净行社”,引众求生西方净土。宋太宗淳化年中(990~994),省常仿效东晋慧远庐山莲社故事,在西湖边刻无量寿...
传统乡村的人生信仰,是一种由私塾学堂、宗族祠堂和民间道堂构成的精神生态系统,主要内涵是敬天、法祖、崇圣、礼神,这一信仰是以儒释道为代表的大传统与民间信仰小传统结合的产物,是数千年华夏文明在乡土社会的结晶,是维系民间社会人生意义的生命线。经过一个多世纪的反复破坏,到文革时期,这套乡村文化信仰体系被完全...
土地神，也叫福德正神，是管理一方的社神。秦汉以后为民俗广泛祀奉。在道教神系中地位较低，但在民间信仰极为普遍，是民间信仰中的地方保护神。土地神崇奉之盛，是由明代开始的。明代的土地庙特别多，这与皇帝朱元璋有关。据《琅砑漫抄》记载：朱元璋“生于盱眙县灵乡土地庙。”因而小小的土地庙，在明代备受崇敬。