历史知识> 四惑论 篇名。近人章炳麟撰。光绪三十四年(1908)初刊于《民报》第二十二号。称“今人以为神圣不可干者”有四:“公理、进化、惟物、自然”,“要之皆眩惑失情,不由诚谛”,是谓“四惑”,故作《四惑论》。谓言公理必侵犯个人之自主,有进化必有退化,惟物则排斥科学规律,言自然规则者则胶于自性,...
内容提示: ○四惑论 ☆太炎 昔人以为神圣不可干者, 曰名分。 今人以为神圣不可干者, 一曰公理, 二曰进化, 三曰惟物, 四曰自然。 有如其实而强施者, 有非其实而谬托者。 要之, 皆眩惑失情, 不由诚谛。 章炳麟读《易传》 曰: 呜呼! 伏曼容见之矣。《传》 曰:“蛊者, 事也。” 伏曼容曰: ...
章太炎的〈四惑论〉是他在清末从事革命时期一篇极重要的政论,是他以「佛法应世」极突出的文章之一.在该文中他针对流行於当时文化思潮中最令时人迷惑的四大迷思-「公理」,「进化」,「唯物」,「自然」进行批判与省思,指出国人对西方近代文化学习的过程中,如不经批判与反思,盲目,全盘接受,将不但不能开创中国未发...
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在中国佛教史上,《四十二章经》和《理惑论》具有特殊的地位,二者都被古 代的佛教史家当作中土第一部汉译佛经和中土人士撰写的第一部佛学论文,同时, 近代学界争论百年也未能完全在其形成时间和真伪方面形成一致意见。不过,在此,我们仍然将其当作东汉佛教的材料加以论述。 一、《四十二章经》的翻译和流传 关于《...
为什么佛会用苦受本身来宣说苦苦，以乐受和不苦不乐受来宣说坏苦和行苦呢？因为不论是凡夫还是圣人，都拥有觉悟苦受的智慧。产生苦受的时候，都能感觉到苦。又因为苦苦本身是让人厌恶的，都不欢喜苦受。还因为对从来没有学习过佛法智慧的人，为他讲苦苦，很快就能明白，很容易就能够信受。而后再为他讲授四圣...
其形化,其心与之然,可不谓大哀乎? 人之生也,固若是芒乎? 其我独芒,而人亦有不芒者乎? 译文: 人一旦禀受成形体,便要不失其真性以尽天年 和外物相互冲突、相互摩擦,生命的进程如同快马奔驰 而没有谁能够阻止,这不是很可悲吗! 一辈子忙忙碌碌却看不到成功,疲惫困顿却不知自己的归宿,这不是很悲哀吗!
历代医推崇成无忌的以经解论无疑是对的，但错误的地方还是应该纠正。现在我终于理解了少阳病的真实面目，临床能够正确运用小柴胡汤。病案三：邹某，女性，67岁。2019年10月24日转入我院。主要症状为发热恶寒交替发作，住治疗一周无效，故转院。刻诊：明显发热恶寒交替，高烧时达39.2度，恶寒时加盖二张被子仍感寒战...