阿赖耶识,杂染种,清..阿赖耶识,杂染种,清净种,现行法一,在瑜伽师地论、密严经、摄大乘论、楞伽经、成唯识论中,阿赖耶识只是纯指杂染法,指第八妄心。清净如来藏,世间阿赖耶,如金与指环,辗转无差别。如来藏,随七识俱生无明,而显
佛教唯识论认为,末那识产生于阿赖耶识,是阿赖耶识的重要组成部分。它位于阿赖耶识与意识之间,是彼此的屏障。弗洛伊德的无意识,却不是流而是源,是人的心理的终极动力和最后原因。荣格的个人无意识则介于集体无意识与意识之间,个人无意识控制意识去认识和实现集体无意识。反过来说,集体无意识通过个人无意识,在意识中实现...
如果阿赖耶识是属于善法,或者说祂属于恶法,属于两者之一性质的,那么祂就不能够与善法或者恶法,都给作为依止,那就说明阿赖耶识属于不善不恶性的,祂是无记性。这样祂才能为众生的善恶业都作为依止,善恶业依止于这个识,众生才能够造作出来善和恶的业行。
简明《成唯识论》白话讲记 八 第十章 如何证明有第八阿赖耶识——十理证 【论文一】:已引圣教,当显正理。谓契经说,杂染、清净诸法种子之所集起,故名为心。若无此识,彼持种心不应有故。谓诸转识在灭定等有间断故;根、境、作意、善等类别,易脱起故,如电光等不坚住故。非可熏习不能持种,非染净...
第八阿赖耶识在佛教唯识论中被视为个体的根本识，它赋予每个人独特的识别功能，就好比是每台电脑的独立操作系统。在这个意义上，每个人拥有自己的阿赖耶识，不是所有人都共享同一个。阿赖耶识的版本或许各有差异，但这并不意味着人们共用一个意识，而是每个人有其自有的意识体系，就像每台电脑都配备有...
[转]阿赖耶识也叫作..[转]阿赖耶识也叫作种子识 《成唯识论》中也说:“种子是阿赖耶识中的亲生自果功能差别。”所以在唯识经论中就说阿赖耶识也叫作种子识,像《解深密经》中释迦世尊就开示说:第八识【亦名阿陀那
是每个人都有一个。阿赖耶识是一个人的根本识，就像是电脑的操作系统，每台电脑都有，就算版本是一样的，那也是每台电脑各自的系统，而不是共用一个系统。
6096 成唯识论 by:朴素旃檀 2.1万 成唯识论 by:上善若水_9t0 1.1万 成唯识论 by:天水接冥蒙 5815 1585成唯识论(10卷) by:山野伍樵夫 5692 丁老师讲成唯识论 by:丁老师讲课 1691 学修见地——成唯识论 by:一念清净福自来178 9402 杨博士 唯识第三轮共修每日研习 by:大黄猫读书 2102 1591成唯识宝生论...
缘起理论作为佛教思想的理论基石,是佛教区别于其他流派的基本思想特征,与无因论,偶因论,一因论等理论根本对立.正因为缘起理论的重要地位,所以各宗都从自己的角度阐述缘起的道理,从这个意义上说,对缘起的不同理解是佛教各宗形成的主要原因之一. 阿赖耶识缘起与其他缘起理论的区别,可以概括为四个字"唯识无境":(1)"...
8.2玄奘之《成唯识论》1.唯识教双离有空 548 2018-10 5 8.2玄奘之《成唯识论》 754 2018-10 6 第八章 隋唐之佛学(上)8.1吉藏之二谛义 495 2018-09 7 7.10当时对于神灭神不灭之辩论 351 2018-09 8 7.9道生之顿悟成佛义3 322 2018-09 9