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其实胡塞尔让德里达看到了胡塞尔对几何学的起源问题追溯的重要意义。 胡塞尔说过:“希望我们因此而最终能够获得哲学的意义、方法和开端,获得我们愿意并且应当将我们的生命奉献给它的这一个哲学的意义、方法和开端”[8]。胡塞尔在《几何学起源》这篇短文中是要用现象学原则解决“历史”,“时间”问题以追寻“起源”。胡塞...
德里达说,他正是从这句话意指某种东西的“这种可能性”出发,试图从胡塞尔出发并且对立于胡塞尔引出某些结果来,也正是从这个观点看,现象学永远是解构的源泉,因为,现象学允许拆解思辨和理论的沉积,拆解哲学的预先命题。因此,以更加严格的描述的名义的方式,人们永远可以对这样或那样与现象学相关的哲学论题进行质疑。
德里达的《胡塞尔现象学中的起源问题》和《〈几何学起源〉导论》两部著作是他的整个哲学生涯“开始”的印记,使之在对胡塞尔著作的解读和批判中逐渐确立了他自己的理论方向,也可以说,是在一开始就离开了这个开始,从一开始就相异于这个开始。
哥德尔是个奇怪的人.作为维也纳文化上最富盛名、最具创造力的那个时期的一个学生,哥德尔深受语言哲学家维特根斯坦的影响。他参加了维也纳小组的活动,与小组成员一起讨论科学理论、客观实在和真理之间的关系。维特根斯坦对哥德尔不完备定理证明的评价是“逻辑小窍门”,而且自己也说过,自己对哥德尔证明的态度不是反驳它,而...
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马克思主义如何理解“真正的哲学” 考察思想史,作为智慧之学的哲学一直处在知识金字塔的顶端,在各个时代的思想体系建构和人类文明进步中发挥着重要的思想指引作用。正是由于哲学的重要性,古往今来的哲学家们都直接或间接地表达自己对于哲学的看法。那么,马克思主义是如何理解“真正的哲学”的呢?