玄学的主题是自然与名教的关系。道家明自然，儒家贵名教，如何处理儒道之间的矛盾使之达于会通，成为玄学清谈的话题，也是老余对于玄学思辨的焦点。离他的生活最近的儒道“会”通，则是宗教所儒教室和道教室每周的聚会。余敦康（左）与北京大学教授乐黛云合影。从20世纪80年代后期到90年代，我们住在东单的一个大杂院...
郭象不承认名教和自然存在着矛盾。他将“自生”论贯彻到底而主张“独化”,认为等级名分本身就是自然的原则,政治强权和精神清高是天然合一的,“名教自然相冥”。郭象的理论是对玄学的总结,因为他实现了贵无和崇有的合一,自然与名教的合一。郭象以后,许多学者继续对玄学理论进行修补,但他们的工作或是立于佛学立场或...
魏晋时期的“名教”与“自然”呈现从对立到调和的动态关系。早期嵇康、阮籍等主张“越名教而任自然”,批判名教的虚伪性;郭象等提出“名教即自然”,将二者统一于玄学体系中,强调名教是自然秩序的外化。何晏、王弼则以“名教本于自然”调和两者。 1. **思想背景**:名教指儒家伦理规范,自然源于道家无为观。魏晋动荡促...
魏晋时期的统治面临的最大问题就是“名教已经吃了很多人了”。导致天下没有人再相信这些读圣贤书的人真的会奉行圣贤之道。“名教”和“自然”的对立冲突日渐显现。在统治者的操控之下，名教让人做的事情是符合统治利益而违背人性自然的。关于这个问题的辩论，大概经历了三个阶段。（一）正始年间，王弼，名教本于自...
“自然”与“名教” 从上面对《人物志》的分析来看,刘劭的“检形定名”的思想是是汉魏之际名家学说的中心理论,该书很早就被列入“名家”之列,其内容还是重在人事管理和社会政治方面,其核心主题或根本理论是“名实之辨”,是“名家之学”,它还没能上升到形而上的“自然(天或道)”与“名教”层面,这中间还存...
在魏晋玄学中，“自然”与“名教”的关系，以及“言意之辨”与“言不尽意”的理念可以归纳如下：一、“自然”与“名教”“自然”：在魏晋玄学中，“自然”通常指的是宇宙万物运行的内在规律，以及人应遵循的本性。它强调无为而治，顺应自然之道。“名教”：则是指通过制定名分、官职和道德规范来维护...
名教,指以正名分、定尊卑为主要内容的封建礼教;自然则指天道之无为,人类无须以人力干预也不由人的意志所决定的人的自然本性和自然情欲。儒家重名教,道家尚自然,二者长期有争论。魏晋玄学以老庄思想释儒,进一步展开了名教与自然的关系,并成为玄学的重要理论问题。认为维护社会秩序最好的途径是顺应人的自然本性,无为...
解释何晏的“名教”与“自然”的关系。相关知识点: 语言基础及运用 常识 文学常识题 试题来源: 解析 答案:何晏认为“名教”与“自然”是相辅相成的。他主张在尊重社会伦理和规范(名教)的同时,也要顺应自然规律。何晏试图将儒家的名教思想与道家的自然观念结合起来,认为人应该在 ...
比如，他用“鸟之双翼”来比喻名教与自然的关系，形象地说明了两者的相互依存和统一。他把名教建立在人自然本性的基础之上，提出“自然即名教”的新观念，而非“名教即自然”。他调和二者，认为名教合于人的本性，人的本性也应符合名教，缓解了“名教”与“自然”的对立冲突，使遵循名教也可以是一种追求自然的...
名教与自然之辩,始终是魏晋思想紧紧围绕的核心。从何晏、王弼的“名教本于自然”,到阮籍、嵇康“越名教而任自然”,最后到向秀、郭象“名教即自然”,名教与自然的关系由时代之殇而对立,又经历时代的改造与协调,最终走向思想层面的统一。 引言 关于名教与自然之辩,魏晋大致经历了三个阶段——从王弼的“名教本于自然...