司天地者:司天即司天之气,它影响着上半年的气候;司地即在泉之气,它影响着下半年的气候。司天在泉代指天之六气,所以,这里说的六气分治指的是天之六气,侧重从司天、在泉、四间气的运行次序与方位起止这个角度来理解。在《素问·六元正纪大论》中岐伯讲道:“天之六气,运行有次序,起于上终于下,从司天之...
“六气分治”其意可以从天六气、地六气、天地气交三个角度进行理解: ①天六气,司天、在泉、四间气,行有次,止有位。 ②地六气,初之气、二之气、三之气、四之气、五之气、终之气,行有次,止有位。 ③天六气与地六气交互,一岁...
74.至真要大论篇第七十四(1): 六气分治,司天地者,其至何如 52023-11 74.至真要大论篇第七十四(2):天地之气,内淫而病何如 92023-11 74.至真要大论篇第七十四(3):天气之变何如 32023-11 74.至真要大论篇第七十四(4):邪气反胜,治之奈何 42023-11 74.至真要大论篇第七十四(5):六气相胜奈何 520...
六气分治,司天地者,其至何如?岐伯再拜对曰:明乎哉问也!天地之大纪,人神之通应也。帝曰:愿闻上合昭昭,下合冥冥奈何?岐伯曰:此道之所主,工之所疑也。帝曰:愿闻其道也。岐伯曰:厥阴司天,其化以风;少阴司天,其化以热;太阴司天,其化以湿;少阳司天,其化以火;阳明司天,其化以燥;太阳司天,其化以寒。以...
少阴不司气化,是非常重要的生理反应。我们现代人可以称岐伯定理。人体处于少阴之气王治的状态,人心的脏气就不会被激发,寸口脉动就不应,浮大而散的脉象就不会在寸口出现,人的感应就是无,无为,所谓道心惟微。无为就是生化的形迹,气化的极数,是由人的五行生出来的,是察气的纪元,是阴阳的始,也是阴阳的终,可以...
自杨宪汪广洋既败惟庸总中书政专生杀黜陟以恣威福内外诸司封事入奏惟庸先取视之有病已者辄匿不闻由是奔竞之徒趋其门下。正月戊戌,惟庸因诡言第中井出醴泉,邀帝临幸,帝许之。驾出西华门,内使云奇冲跸道,勒马衔言状,气方勃,舌駃不能达意。太祖怒其不敬,左右挝捶乱下。云奇...
出为同州刺史,及中谢,上问时政得失,元膺论奏,辞气激切,上嘉之。翌日谓宰相曰:“元膺有谠言直气,宜留在左右,使言得失,卿等以为何如?”李籓、裴垍贺曰:“陛下纳谏,超冠百王,乃宗社无疆之休。臣等不能广求端士,又不能数进忠言,孤负圣心,合当罪戾。请留元膺给事左右。” 度支...
“运”亦即五运之气的盈虚、旺相休囚死。 二、六气分治,司天地者,其至何如? 1.六气分治 六气缘于天之丹黅苍素玄五色气,其中,“赤(丹)气之中,天生暄暑,即君相二火(王冰《素问六气玄珠密语卷之一·五运元通纪篇》)”,是以五气化六气:风、寒、燥、湿、热(君火)、火(相火)。
“运”亦即五运之气的盈虚、旺相休囚死。 二、六气分治,司天地者,其至何如? 1.六气分治 六气缘于天之丹黅苍素玄五色气,其中,“赤(丹)气之中,天生暄暑,即君相二火(王冰《素问六气玄珠密语卷之一·五运元通纪篇》)”,是以五气化六气:风、寒、燥、湿、热(君火)、火(相火)。
帝曰:善。五味阴阳之用何如? 岐伯曰:辛甘发散为阳,酸苦涌泄为阴,咸味涌泄为阴,淡味渗泄为阳,六者或收或散,或缓或急,或燥或润,或软或坚,以所利而行之,调其气使其平也。 帝曰:非调气而得者,治之奈何?有毒无毒,何先何后? 愿闻其道。岐伯曰:有毒无毒,所治为主,适大小为制也。