皎然《诗式》的“缘境”“取境”论的特点 7 2024-10 3 殷璠的“兴象”论 4 2024-10 4 杜甫《戏为六绝句》的文论思想 7 2024-10 5 李白《古风》诗的文论思想 9 2024-10 6 陈子昂《修竹篇序》的文论思想 10 2024-10 7 钟嵘《诗品》的文论思想:四,诗歌必须有使人产生美感的滋味——滋味论 ...
1、什么是“兴象”？ ... 兴象，是指诗歌中完整的审美意象，不过，这种审美意象偏重于指主体比较隐蔽的 ... 《诗式》中有：“缘境不尽曰情”“取境偏高，则一首举体便高；取境偏逸，则一首举体 ... 义得而言丧，故微而难能；境生于象外，故精而寡和。”
提出取境问题并认为取境有易难两种情况的唐代诗论家是皎然。皎然的取境说，主要是指如何创造和掌握诗歌的意境。他认为，意境的创造和掌握并不容易，因为诗人需要从有限的具体形象中表达出无限的情感和意义。他说：诗情缘境生，取境贵在近。极物无远致，则意必和平。这就是说，诗人要从具体的物象出...
点击数: 原文 取境缘情有两轮,顺时起爱逆生瞋。 狂花翳眼旋消陨,醒醉原来是一人。 名句注音 qǔ 取 jìng 境 yuán 缘 qíng 情 yǒu 有 liǎng 两 lún 轮 , , shùn 顺 shí 时 qǐ 起 ài 爱 nì 逆 shēng 生 tián 瞋 。 。
取境缘情有两轮,顺时起爱逆生瞋。, 出自现代诗人马一浮的《杂释》 取境缘情有两轮,顺时起爱逆生瞋。 狂花翳眼旋消陨,醒醉原来是一
《佛说阿弥陀经要解》讲记272(净界法师讲)取所缘境,不能在腰部以上 11 2024-12 《佛说阿弥陀经要解》讲记271(净界法师讲)安置地轮,令心下沉 16 2024-12 《佛说阿弥陀经要解》讲记270(净界法师讲)五点记数法 14 2024-12 《佛说阿弥陀经要解》讲记269(净界法师讲)十句成片三三四 ...
人人都有此真心,但刚开始识取之时,比较分散,不成力量,偶尔才有灵光一闪的觉知,识取之后,需要绵密保任,久久方成力量,能够集成一束,洞悉诸境,缘触万般。 忘心之性,方是本性!自合虚空法身。 忘境简易,忘心至难。 因为学道之人不敢忘心,恐落空无捞摸处,就像刚生下来的婴儿一般,两个拳头握的紧紧的,恐怕稍一...
识以直接的方式来缘取外面具有自相的对境,此自相的对境即为所取境。所取境从根的方面分为五根的对境,从外境方面分为色声香味触五种对境。所取境大家应该记住,就是以直接、自相这两个重要的方式来了知。 所谓耽著境,就是以间接的方式来耽著某种事物而取的境。意思是以间接的方式取境,并不像眼睛见到色...
《瑜伽师地论》曰：‘六识取境，由四因故，能令作意，警觉趣境。’此四因即：一、欲力：欲是希望，如果心于彼境，生起爱着，则于彼处生起作意力。二、念力：念是记忆，如果心于彼境，生起记忆，则于彼处生起作意力。三、境界力：谓识所缘境界，或极可意，或极特殊，则心于彼境，生起作意力。...
凡夫取境,道人取心。心境双忘,乃是真法。忘境犹易,忘心至难。人不敢忘心,恐落空无捞摸处。不知空本无空,唯一真法界尔。此灵觉性,无始已来,与虚空同寿。未曾生,未曾灭。未曾有,未曾无。未曾秽,未曾净。...