孙礼 “夫礼,必本于天,动而之地,顺于鬼神,达 | 于丧祭射御、冠昏朝聘。故圣人以礼示天下,协和万国。”——这句话的意思是,礼制的基本原则源于天道,具体体现于人事之中,顺应鬼神之意,贯穿于丧葬祭祀、骑射驾车、加冠成婚、朝拜聘问等活动中。因此圣人用礼制来教化天下,使各国和谐共处。 #易经 #运势 #婚...
15程子曰:“圣人以天下无不可有为之人,亦无不可改过之人,故欲往.然而终不往者,知其必不能改故也.”16张敬夫曰:“子路昔之所闻(危邦不入,乱邦不居),君子守身之常法;夫子今日之所言,圣人体道之大权也.”17傩虽古礼而近于戏,亦必朝服而临之者,无所不用其诚敬也18...
卫鞅言于秦孝公曰:“夫民不可与虑始而可与乐成论至德者不和于俗成大功者不谋于众是以圣人苟可以强国不法其故”甘龙曰:“不然。缘法而治者,吏习而民安之。”卫鞅曰:“常人安于故俗,学者溺于所闻,以此两者,居官守法可也,非所与论于法之外也。智者作法,愚者制焉;贤者更礼,不...
“子为政,焉用杀?子欲善,而民善矣。”“道之以政,齐以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼民,有耻且格。” “地方百里而可以为王。王如施仁政于民,省刑罚,薄赋敛,深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上,可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。” 材...
材料二 至论天下之理,则要妙精微,各有攸当;亘古亘今,不可移易,唯古之圣人为能尽之,而其所行所言,无不可为天下后世不易之大法。--(南宋)朱熹《行宫便殿奏礼》材料三 人之是非,初无定质咸以孔子是非为是非,故未尝有是非耳。--李贽《藏书》 夫童心者,绝假纯真,最初一念之...
密语人曰:“后五十年有圣人出,吾且助之。”太宗初,召诣京师,年已老,而听视聪瞭。帝叹曰:“有道者!”欲官之,不受。显庆中,复召见,拜谏议大夫,固辞。上元元年,称疾还山,高宗赐良马,假鄱阳公主第以居之。 思邈于阴阳、推步、医药无不善,当时知名之士宋令文、孟诜、卢照邻等,执...
--《汉书•董仲舒传》材料二 理学家提出“理”作为宇宙万物的本源,它以儒家的礼法、伦理思想为核心,吸收佛道思想中的精粹,形成了析理精徽、论证明确的哲学体系,这是两汉的粗糙儒学所无法比拟的。理学家以儒家“圣人”为最高境界,充分肯定人的现实生活、道德精神的意义;它摒弃佛道所宣扬的彼...
这位生活比较考究的圣人不但吃饭有一套原则,如“食不厌精,脍不厌细”“不时,不食。割不正,不食。不得其酱,不食”,穿衣服也丝毫不含糊,“君子不以绀緅饰,红紫不以为亵服。当暑,袗絺绤,必表而出之。缁衣,羔裘;素衣,麑裘;黄衣,狐裘。亵裘长,短右袂。必有寝衣,长一身有半。狐...
15程子曰:“圣人以天下无不可有为之人,亦无不可改过之人,故欲往.然而终不往者,知其必不能改故也.”16张敬夫曰:“子路昔之所闻(危邦不入,乱邦不居),君子守身之常法;夫子今日之所言,圣人体道之大权也.”17傩虽古礼而近于戏,亦必朝服而临之者,无所不用其诚敬也18父子...
卫鞅言于秦孝公曰:“夫民不可与虑始而可与乐成论至德者不和于俗成大功者不谋于众是以圣人苟可以强国不法其故”甘龙曰:“不然。缘法而治者,吏习而民安之。”卫鞅曰:“常人安于故俗,学者溺于所闻,以此两者,居官守法可也,非所与论于法之外也。智者作法,愚者制焉;贤者更礼...