说明《即色游玄论》主要创作地就是在余姚支山寺。 即色是空,色法悉依因缘和合而生,无自性,故称‘色不自色,故虽色而非色’,不言即色是本性空,尚未领会因缘所生,无实体性,本来是空。而支道林之即色游玄义则不偏于无自性,进而谓色本为空,不坏假名而说实相,色自因缘而有,而非自有,故当体即空,即色...
历史知识> 即色游玄论 东晋支道林著。即色宗为当时佛教般若学“六家七宗”之一。此论阐述了即色宗之基本论点,强调“色”为假名不实,“色不自色”,“虽色而空”,即“色”系人们主观设施之名词概念,而非自身固有之存在。此论曾受僧肇批评,说其“未领色之非色”,即不懂得色之作为因缘法本身就是空无自性...
公元三五五年三月,王羲之称病弃官,和支遁、许询等人,开始遍游剡地山水,之后迁居于绍兴金庭。 公元三六一年,晋哀帝司马丕继位,支遁应诏入京,住建康东安寺,讲《道行波若经》,令僧俗钦敬,朝野悦服。宣扬“即色是空”。 公元三六三年,支遁在京城将近三载而上书告辞,作《上书告辞哀帝》支遁带着晋哀帝丰厚的赏赐...
支道林《即色游玄论》早已佚失,却散见于他人的有关著作里。如慧达《肇论疏》就引用过《即色游玄论》的话:“吾以为即色是空,非绝灭空,此斯言至矣。何者?”遭到僧肇的批评:“此直语色不自色,未领色之非色也。”兰若青青 2024-11-24 发布于陕西 本站是提供个人知识管理的网络存储空间,所有内容均由用户发...
游学者周卓 咦,这个按钮是做什么用的? 【唐】法藏 著初明缘起,二辨色空,三约三性,四显无相,五说无生,六论五教,七勒十玄,八括六相,九成菩提,十入涅磐。【明缘起第一】谓金无自性,随工巧匠缘,遂有狮子相起。起但是缘,故名缘起。【辨色空第二】谓狮子相虚,唯是真金。狮子不有,金体不无,故故...
此职本用寒人,欣意貌恬然,不以高卑见色,论者称焉。欣尝诣领军将军谢混,混拂席改服,然后见之。时混族子灵运在坐,退告族兄瞻曰:“望蔡见羊欣,遂易衣改席。”欣由此益知名。 桓玄辅政,领平西将军,以欣为平西参军,仍转主簿,参预机要。欣欲自疏,时漏密事,玄觉其此意,愈重之,...
帝疑其光,乃备安车玄纁①,遣使聘之。三反而后至。舍于北军,给床褥,太官朝夕进膳。司徒侯霸与光素旧,遣使奉书。使人因谓光曰:“公闻先生至,区区欲即诣造,迫于典司,是以不获。愿因日暮,自屈语言。”光不答,乃投札与之,口授曰:“君房②足下:位至鼎足,甚善。怀仁辅义天下悦,阿...
支道林《即色游玄论》早已佚失,却散见于他人的有关著作里。如慧达《肇论疏》就引用过《即色游玄论》的话:“吾以为即色是空,非绝灭空,此斯言至矣。何者?”遭到僧肇的批评:“此直语色不自色,未领色之非色也。”兰若青青 >《魏晋风骨》2024.11.24 陕西 ...
支遁“即色游玄思维”是在破除关于“逍遥”义的习惯思维的基础上建立起来的。当时流行的“各适性以为逍遥”义,是向秀、郭象的观点。向秀、郭象《逍遥游》义不符合庄子的观点,也是不彻底的观点。庄子认为,大鹏之上九万,尺鷃之起榆枋之间,列子御风而行,都是“有所待”,都不能逍遥,而只有“无所待”的“至人”...
即色宗祖庭考证 第一支遁葬此余姚坞(古代记载坞是隐居地意思),第二支山、支溪得名于支遁葬此。最重要的是支遁开创了即色宗。《即色游玄论》是支遁公元353年创作完成的,见《世说新语》。353年之前支遁还没去新昌。说明《即色游玄论》主要创作地就是在余姚支山寺。