“尚”者，上也。《泰卦》本是消息卦，阴消阳息，阳气出达。卦变时，九二“尚于中行”，向上出达，更光大了这种趋势，故《象传》释曰：“包荒，（用冯河、不遐遗、朋亡），得尚于中行，以光大也”。《象传》里省略了爻辞的中间部分，为的是使句子更精练，但我们要完整地理解。（三）义理子实孕育成熟後“不...
“包荒,得尚于中行”,以光大也。“无往不复”,天地际也。“翩翩不富”,皆失实也。 “不戒以孚”,中心愿也。“以祉元吉”,中以行愿也。“城复于隍”,其命乱也。 【释文】 九二爻中所谓的“包荒,得尚于中行”,是说人才光明正大的行为给大家带来了有利的影响。九三爻中所谓的 “无往不复” ,是说天地是广阔...
坤卦要从上消退,故言“朋亡”。 九二从二位升进到五位,是从下卦向上卦,从中位走向中位,经历三、四位,行在卦中,故言“得尚于中行”。 “尚”义同上。 象辞说:“包荒,得尚于中行,以光大也。” 光用如广,是说九二包容广远,从下卦中位上到上卦中位,是因为乾天大、坤地广。 爻辞是从泰卦往来运动中取象。
原文和翻译 对比 九二:包荒,用冯河,不遐遗,朋亡,得尚于中行。 九二:包容八荒,徒步涉河,不遗失偏远之地的朋友,不结党营私,这是中正的行为准则。 【原文】 象曰:包荒,得尚于中行,以光大也。 【翻译】 象辞说:包容八荒,以中正为行为准则,这说明九二的道德广大。 【解读】 九二有四大特点: 一、大度包容,一切反...
《直方周易》十一 泰 九二 包荒,用冯河,不遐,遗朋亡,得尚于中行。九二 象曰 包荒,得尚于中行,以光大也。 声明:此译文由赵庚白原创,复制转载请注明作者及出处。 《直方周易》十一泰 【泰】九二 包⑴荒⑵,用⑶冯⑷河,不遐⑸,遗⑹朋⑺亡⑻,得⑼尚⑽于⑾中⑿行⒀。
九二和六五各居上下卦的中爻,故称“中”。上互震卦为雷为足为进,故称“行”。连起来的卦象就是,九二与六五上下相应君臣相得,九二“佐”六五,六五“佑”九二,跟随天地大道前行,共同开创了泰卦的大好局面,故称“得尚于中行”。 “以光大也”,展现其致泰的巨大作用,“以”,因为由此。“光大”,既光明又盛大。
九二。包荒,用冯河,不遐遗,朋亡,得尚于中行。 象曰:包荒,得尚于中行,以光大也。 白话文解释 九二:用挖空的瓠瓜绑在身上渡河,不至于沉没。钱币丢失了,在半路上得到别人的帮助。 《象辞》说:其人度量弘大,深得同路人的赏识,这是由于他光明正大呀。
“得尚于中行”是揭示九二君子“包荒,用冯河,不遐遗,朋亡”的原因,孔圣人加上一句“以光大也”,是展现其致泰的巨大作用。 “尚”是佑助辅佐的意思,这一切都得益于九二与六五正应,九二前往汇合六五,才在卦象上形成了“包荒、冯河、不遐遗、朋无”四德。“尚”在此有大象传中“左右”的意思,从方位的“左右”...
九二,包荒,用冯河,不遐遗,朋亡,得尚于中行。象曰:「得尚于中行」,以光大也。 九二臣位,当泰之世,君子在内而小人在外,为大臣者,必得所以处君子小人之道。君子固当用小人,亦不可使之失所也。「包荒,用冯河」,用君子之道也。用贤之道贵广,当明时不可有弃才,一智一能,皆得自效,冯河之勇者,亦得用也。
九二能体此刚中之德,光明正大,符合中道,故曰“不遐遗,朋亡,得尚于中行”。治泰之道,有此四者,所谓宽则得众,信则民任,敏则有功,公则众悦;诚不失中行之德也。而其要首在于宽,故《象传》统举“包荒”二字以括之,谓其得配中行,以光大也。旨深哉!