(《荀子·性恶》)总而言之,善恶是我们对于人的社会群体性做出的哲学抽象①,它根源于人与人的相互关系,是人们对其相互关系的一种反思,是人们在满足基本生存需要的基础上对更高层次需要的追求。 (二)君:群体之枢机 面对人之性恶,荀子寄望于理想中的君王,...
荀子也是在此意义上将善恶看作衡量社会群体“治与乱”的标准:“凡古今天下之所谓善者,正理平治也;所谓恶者,偏险悖乱也。是善恶之分也已。”(《荀子·性恶》)总而言之,善恶是我们对于人的社会群体性做出的哲学抽象①,它根源于人与人的相互关系,是人们对其相互关系的一种反思,是人们在满足基本生存需要的基础上...
荀子也是在此意义上将善恶看作衡量社会群体“治与乱”的标准:“凡古今天下之所谓善者,正理平治也;所谓恶者,偏险悖乱也。是善恶之分也已。”(《荀子·性恶》)总而言之,善恶是我们对于人的社会群体性做出的哲学抽象,它根源于人与人的相互关系,是人们对其相互关系的一种反思,是人们在满足基本生存需要的基础上对...
先秦儒家通过对天人关系的研究,不断发觉人的独立性、主体性和完整性,不断发觉人的这种独立性、主体性和完整性之于群体存在的合理性,进而不断论证这种合理存在的可能性,从而奠定了中国古代哲学发展的基本思路。天人关系在两汉经学时期主要表现为董仲舒的“天人感应论”,这种“天人感应”并不是一种宗教信仰,而是试图以...
由于文化领导权以及文化领导力问题的核心和灵魂在于哲学,所以,习近平文化思想内蕴的领导力的核心和灵魂便在于习近平新时代中国特色社会主义思想的世界观和方法论。具体而言,习近平文化思想内蕴的领导力表现为科学引领力、群众号召力、发展创造力和战略定心力等四个方面。
荀子也是在此意义上将善恶看作衡量社会群体“治与乱”的标准:“凡古今天下之所谓善者,正理平治也;所谓恶者,偏险悖乱也。是善恶之分也已。”(《荀子·性恶》)总而言之,善恶是我们对于人的社会群体性做出的哲学抽象,它根源于人与人的相互关系,是人们对其相互关系的一种反思,是人们在满足基本生存需要的基础上对...