一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,知者见之谓之知。百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉。富有之谓大业,日新之谓盛德,生生之谓易,成象之谓干,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。第六章夫易广矣大矣。
所以明白祭祀的意义,才知道礼不是无意义的动作,而是和内在心情配合的。不明白的以为是侍奉鬼神,是迷信,君子才明白真正的意义在于生存的人。荀子要复兴的礼,是真正有意义的礼,而不只是个空架子。没有礼,这个对人敬始慎终的意义无所寄托,意义也就会失去了。
《周易·革卦》中的“大人虎变,其文炳也”也将虎与君子联系在一起,虎形玉佩、席镇等便带有以虎喻君子的寓意。汉代以降龙伏虎成为道教中仙人的坐骑和帮助逝者羽化登仙的神兽,寄托了人们对灵魂永生不灭的情感诉求。对于普通百姓而言,源于《山海经》的虎镇守鬼门的神话,使虎作为驱邪避凶、护佑平安的祥瑞...
在《墨子·天志下》中墨子又说:“义,利也”。(《墨子·经说上》)即“义”是“利”,主张“义”以“利”为内容。在墨子看来,“利”是判断衡量事物是否合乎“义”的价值判断尺度,“凡言凡动,利于天鬼百姓者为之;凡言凡动,害于天鬼百姓者舍之”(《墨子·贵义》)。他明确提出“凡费财劳...