治国先齐家朱熹所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成教于国:孝者,所以事君也;悌①者,所以事长也;慈②者,所以使众也。一家仁,一国兴仁;一家让,
所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之。故君子不出家而__。A..成教于国B.成于教国C.成国于教D.于国成教
1《礼记·大学》记载:“所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之。故君子不出家而成教于国。”简而言之,父为“家君”,君为“国父”,“君父同伦”。由此可知( ) A. 家庭与国家在组织结构上具有共性 B. 分封制是家国同构产生的制度根源 C. 血缘纽带是中国古代政治制度基础 D. 国人追求社会的稳定和...
1 中国古代是“家国同构”的社会,所谓“治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者无之,故君子不出家而成教于国”,父为“家君”,君为“国父”。由此可知( )A.儒家思想根植于悠久的文化传统B. 分封制是“家国同构”的制度根源C. 血缘纽带是中国古代政治制度基础顺D. “君权”是“父权”的延伸和扩张 2【题...
1【题目】《礼记·大学》记载:“所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之。故君子不出家而成教于国。”简而言之,父为“家君”,君为“国父”,“君父同伦”。由此可知()A.家庭与国家在组织结构上具有共性B.分封制是家国同构产生的制度根源C.血缘纽带是中国古代政治制度基础D.国人追求社会的稳定和家族的...
所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之。故君子不出家而成教于国。孝者,所以事君也悌①者,所以事长也;慈者,所以使众也。《康诰》②曰:“如保赤子。”心诚求之,虽不中,不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱,其机如此③。此谓一言偾事④,...
由原文“是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也”可知,所以品德高尚的人总是自己先做到,然后才要求别人做到;自己先不这样做,然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而教训别人按自己的意思去做,没有这样的事。儒家也提倡“君君臣臣”的观念,即君主和...
“治国必先齐家”古文今译所谓治国必先齐其家,其家不可教而能教人者,无之。故君子不出家而成教于国;孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使从也。《康诰》曰:“如保赤
《礼记·大学》载:“所谓治国必先齐其家者:其家不可教而能教人者,无之。故君子不出家而成教于国。孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以便众也,”这主要体现了A.宗法
1在中国古代,有所谓“治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者无之,故君子不出家而成教于国”的训示,父为“家君”,君为“国父”。由此可知 A. 儒家思想奠基于悠久的文化传统 B. 分封制是“家国同构”的制度根源 C. 历代王朝皆十分重视血缘和亲情 D. 宗法政治是古代中国政治的基本特征 2在中国古代,有所谓...