“克期求证”源自禅宗，意思是自定期限，在此期限内达到某种成果。佛法“求证”的是“诸法实相”，即自心的本来面目，而这一“求证”来自于内在的体验、体悟、体证。若无内在的体验体证，理论再好也是纸上谈兵。那么为什么要“克期”？非要设定时间以求体证？因人长期于二元分别模式下之习惯习气，心成散漫状，...
悟了自心,当下即是净土。 我们的克期求证,就是要在限定的几天内,打开本来,见到本性。见到了本性,见到了自己的这一片净土,见到自己的这一尊佛,宗下称为当下解脱,教下称为当下往生。 我们有了“即心即佛”的正见,我们有了彻证心源的大愿,我们有了如法修行的行动,我们就一定能够明心见性,我们就一定能够花开...
无论修习何种法门，第一，见地正确，第二，道心坚固。只要见地正确，道心坚固，这个人即使没有打过坐，也能通过克期求证而开悟见性。佛是如语者，实语者，不诳语者，经云：“若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命...
在修行的过程中，克期求证是一种重要的方法。它意味着自定期限，在此期限内达到某种成果。这种限定时间的方式可以激发修行者的内在动力，促使他们更加努力地投入到修行中。同时，它也要求修行者具备坚定的信念和毅力，能够在面对困难和挫折时保持内心的平静和坚定。总之，无论是通过念佛、禅修还是闭关等方式...
在克期求证期间,我们要记住“两句话,一个问”。记住这“两句话,一个问”,非常关键。 第一句话,就是《金刚经》上的“应无所住而生其心”。 问:如何是“应无所住”? 答曰:对于求证自心实相的人来说,“应无所住”的“应”,不是“应该”的“应”,而是“反应”的“应”,而是“应声有响”的“应”,而...
佛门中的“克期求证” “克期求证”源自佛门,意思是自定期限,在此期限内达到某种成果。 佛法“求证”的是“诸法实相”,即自心的本来面目,而这一“求证”来自于内在的体验、体悟、体证。若无内在的体验体证,理论再好也是纸上谈兵。 那么为什么要“克期”?非要设定时间以求体证? 因人长期于二元分别模式下之...
我们的克期求证,就是在限定的几天内,打开本来,见到本性。打开本来,见到本性,这是我们学佛的第一关,禅宗叫做初关。 我们无论修行哪个法门,其实都是一样的,见地正了,只要我们方法对了,功夫下到了,就能打开本来,见到本性。我们这样说,这是有佛经依据的。经云:“若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日...
即使参加禅修,也不要有预设的心理,就一定要克期求证,什么时候一定要开悟,一定要证到什么果位„„你越是抓得很紧,就越是得不到。修行解脱的动力与决心是要有,但是要能够拿捏到要全然的放,只有全然地放下,才能够拥有一切,修行中那一种不用力,那一种放舍,需要你慢慢地琢磨出精髓。
1 653-654止念面前/当心散乱.m4a 101 2024-02 2 651-652克期求证/打坐姿势.m4a 89 2024-02 3 650修出入息法为何要应用七觉支.m4a 93 2024-02 4 649修行如何逐步提升.m4a 106 2024-02 5 647-648禅修证果/四念处.出入息十六阶.m4a 105 2024-02 ...
不是这样的，要有“依远离”的精神，也就是以无条件，无所求之心去修行。即使参加禅修，也不要有预设的心理，就一定要克期求证，什么时候一定要开悟，一定要证到什么果位„„你越是抓得很紧，就越是得不到。修行解脱的动力与决心是要有，但是要能够拿捏到要全然的放，只有全然地放下，才能够拥有一切，...