所以，桑德尔认为，民粹主义抱怨“优绩的暴政”是正当的。因为彻底的优绩主义不承认任何天赋或恩惠，它让我们无法意识到自己与他人处于某种命运共同体中，也让我们在反思自己的才能和财富时无法产生团结感。这也是优绩之所以会成为一种暴政的原因。对于因优绩的暴政而遭受委屈的那些人来说，问题不仅在于经济上处于不利...
它们多从教育角度切入,比如哈佛大学法学教授拉妮·吉尼尔(Lani Guinier)的《优绩制的暴政:美国高等教育的民主化》(The Tyranny of the Meritocracy: Democratizing Higher Education in America)、剑桥大学历史学教授彼得·曼德勒(Peter Mandler)的《优绩制的危机:二战以来英国向大众教育的过渡》(The Crisis of the Meri...
在桑德尔看来,分配正义可以纳入对优绩的考量,但优绩的概念本身需要重新理解,不是简单地根据市场竞争的输赢,而是要按照对公共利益的道德重要性来界定。 扪心自问:“我的成就是否源自我活在一个奖励才能的社会中,而这种才能恰好是我所拥有的?还是因为我只是幸运而已?”意识到运气在生活中的作用会让我们变得谦卑。这种...
在优绩至上的社会里,这意味着成功者必须相信他们的成功全是靠自己的才能和努力得来的。那些靠努力和天赋在竞争激烈的优绩至上社会中获胜的人,在某种程度上也有所亏欠,这种亏欠给竞争遮蔽了。随着优绩至上原则的强化,奋斗如此吸引我们,以至于这种亏欠从我们的视野中消失了。我们越是认为自己是白手起家、自给自足的,就...
一方面是胜者和败者之间不平等的加剧,另一方面是对输赢的态度。胜者会将成功归功于自己的努力,而失败的人则只能指责自己——这种对成功的思考方式隐含着一个原则:如果每个人都有平等的机会,那么胜者理应得到奖赏。这是精英“优绩”主义的核心。 但是现实远非如此。富裕的家庭能把优势转移给自己的后代,而贫困的家庭...
在对话中,桑德尔特别提到了优绩制(meritocracy)的“暴政”。优绩制,作为一种理想化的社会模式,原本旨在通过个人努力与成就来评判价值。然而,桑德尔指出,当优绩制被扭曲为唯一的标准,当成功被过度神话为个人努力的直接产物时,它便演变成了一种对个体的压迫与束缚。这种暴政不仅剥夺了人们多元成功的可能性,更让社会失...
有一位美国学者桑德尔的新书:“优绩的暴政”可以了解一下。现代社会的成功人士不能把成功完全归功于自己,从而理所应当的鄙视那些“能力不足”的失败者,一个人的成功除了能力外,你所在的环境,运气才是最重要的,绝大多数人都忽视了这点。这个学者的书中思想跟董有些类似,但比替天行道这种传统道德观念要更准确,...
在新书中,桑德尔运用优绩主义解释政治极化和民粹主义,认为民粹主义在反对移民、外包业务和低收入等方面外,更多的是抱怨“优绩的暴政”。在他看来,这种抱怨具有正当性。 “我对特朗普没有任何同情,他是个恶毒的人。但是,我的新书表达了对特朗普选民的同情。尽管特朗普说了万千谎言,但有一点是真的,那就是他对精英深...
这种谦卑的精神就是我们现在需要的公民美德。它驱使我们重新定义成功的观念,为我们超越优绩制的暴政,走向一种少些怨恨、多些包容的公共生活指出了方向。 马科维茨与桑德尔对优绩制的批判揭示了严重的不平等对社会造成的巨大危害,引人深思,催人警醒。当然,他们的批评论述也引发了一些争议。比如,追究优绩制导致不平等...
《精英的傲慢》迈克尔·桑德尔“优绩的暴政”的思考一、电车难题一辆有轨电车刹车失灵,直行轨道上有5个不知情的工人,岔道上有1个工人,那么,司机应该如何选择?是听天由命直行压死5个工人,还是改道压死1个工人?有的人说撞人少的的一边。“少数”就是弱势群体。“撞少数救多数”的理念一旦获得普世性,结果就会出现...