在伊利亚德的宗教概念中,神圣时间与神圣空间是两个重要的范畴,在《神圣与世俗》中分别在两个篇章中得到了具体的阐释。在每个篇章中,伊利亚德的阐释看上去似乎比较琐碎,但是其中“崇拜元初状态——宇宙创世”的观念似乎是一以贯之。 元初状态——宇宙创世,在伊利亚德的观念... (展开) 18 1回应 哲夫成城 2019-02...
在伊利亚德看来,虽然宗教的重要功能之一,就是对世界作出神圣与世俗的区分,但前现代人作为典型的“宗教人”(homoreligiosus),大体生活在一个充满神圣(sacred)的宇宙中,整个宇宙有着宗教性的维度。此宗教体验与宇宙起源神话密切相关:创世意味着一...
伊利亚德接受了对“神圣”的这种论述,他的重心却与奥托有所不同,他关心的不是神圣经验中理性和非理性因素的关系,而是神圣的整体状态,这种整体状态只有在神圣与世俗之辨证关系的框架中才能得到完全的揭示。因此伊利亚德用“对立于世俗”(the opposite of the profane)从反方向来对“神圣”做最低限度的定义,在这一点...
在宗教社会学学者看来,神圣的符号与意识,表面上显露了超自然的特点,比如一个图腾或符号,但他们认为这都是事物的表象,你用这些只不过是为了和世俗的人同属一个群体,我们是属于同一个集体,从而意识到我有这个集体的责任。伊利亚德不是这么认为的,跟宗教的事物相关的是与超自然的相联系,所以涂尔干与他同用神圣这个词...
伊利亚德的《神圣与世俗》就沉浸在这样一种伊甸园乡愁的氛围中。它是一部宗教类型学和宗教史学研究,与之相比,《永恒回归的神话》同时还是一部历史哲学著作。无疑,基督教神话成为他观察其他宗教的起点,虽然他极力摆脱欧洲中心主义。他注意到神圣显现的不同方式,其中...
伊利亚德的《神圣与世俗》就沉浸在这样一种伊甸园乡愁的氛围中。它是一部宗教类型学和宗教史学研究,与之相比,《永恒回归的神话》同时还是一部历史哲学著作。无疑,基督教神话成为他观察其他宗教的起点,虽然他极力摆脱欧洲中心主义。他注意到神圣显现的不同方式,其中既有偶像崇拜和拜物教的形式,也有“印度关于化身的神学...
伊利亚德的《神圣与世俗》就沉浸在这样一种伊甸园乡愁的氛围中。它是一部宗教类型学和宗教史学研究,与之相比,《永恒回归的神话》同时还是一部历史哲学著作。无疑,基督教神话成为他观察其他宗教的起点,虽然他极力摆脱欧洲中心主义。他注意到神圣显现的不同方式,其中既有偶像崇拜和拜物教的形式,也有“印度关于化身的神学...
在本書中,伊利亞德論證了神聖與世俗從本質上說即是人類生命存在的兩種基本形式或者方式,他以神聖與世俗的樣式剪裁了古代社會中的一切行為和觀念、時間、空間、節目、勞動、生活、居住、婚育、人會式……,這種神聖與世俗的樣式在伊利亞德那裡幾乎成了一種方法論,用來說明歷史,也解讀神話 ,用來分析一切神聖的現象,也用來...
[推荐][神圣与世俗] (罗马尼亚)米尔恰﹒伊利亚德 扫描版 星级: 189 页 伊利亚德人物分析英文版 星级: 2页 张载为天地立心的超越性空间模式——从伊利亚德《神圣与世俗》中神圣空间观的角度试析 星级: 2页 体验抑或神圣——伊利亚德在《神圣与世俗》中的选择 星级: 3页 [...
伊利亚德的《神圣与世俗》就沉浸在这样一种伊甸园乡愁的氛围中。它是一部宗教类型学和宗教史学研究,与之相比,《永恒回归的神话》同时还是一部历史哲学著作。无疑,基督教神话成为他观察其他宗教的起点,虽然他极力摆脱欧洲中心主义。他注意到神圣显现的不同方式,其中既有偶像崇拜和拜物教的形式,也有“印度关于化身的神学...