“以神为马”出自《庄子·大宗师》。子祀询问病危的子舆是否厌恶死亡。子舆回答说：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！”我借庄子这个词语表达对学术的无限精神和自由追求。2024年8月...
《以神为马》以庄子“游”的观念导航中国美学,验之以中国文化的多元丰富,书中对20世纪以来的多种通行观念的尖锐质疑为深化中国美学研究提出了挑战性话题,表现了作者在古今、中西的纵横交集中的美学探索和理论建树。 作者简介 ··· 肖鹰,1962年生,四川威远人。毕业于北京大学,哲学博士。现任清华大学人文学院教授...
从20世纪转进21世纪,我们当代学者在拥有更加现代、高效的交通条件和学术研究工具的前提下,应当以超越前辈学者的视野和思维,更深刻广泛地探讨中国美学和中国艺术。这就是需要我们更活跃、更自由的游与思。 "以神为马"出自《庄子·大宗师》。子祀询问病危的子舆是否厌恶死亡。子舆回答说:"亡,予何恶!浸假而化予之...
浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；假使再把我的左臂变成鸡，我就用它来报晓；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；假使再把我的右臂变成弹，我就用它打斑鸠烤来吃；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！假使再把我的屁股变成车轮，把我的精神变成马，我就乘着它走，哪里...
浸假而化予之尻以为轮,以神为马,予因以乘之,岂更驾哉!假使再把我的屁股变成车轮,把我的精神变成马,我就乘着它走,哪里还需要另外的车马呢? 且夫得者,时也;失者,顺也。得到,是恰逢其时;失去,是顺应规律。 安时而处顺,哀乐不能入也,此古之所谓县解也,安于时机并顺应规律,哀伤与欢乐等情绪就不能侵入内...
肖鹰摄。本文为北京大学出版社即将出版的肖鹰文集《以神为马——中国美学的游与思》自序 庄子说:“吾生也有涯,而知也无涯。”在有涯与无涯的对立中,庄子开出的哲学药方是以“游”为“学”。 意而子见许由,许由曰:“尧何以资汝?”意而子曰:“尧谓我:‘汝必躬服仁义而明言是非。’”许由曰:“而奚来为...
以神为马 肖鹰《以神为马》,语出《庄子》。借作书名,意指在 “有涯”与“无涯”的对立中,以自由精神追求学术—人生的无限境界。作者多年潜心研究中国美学,以美学基本理论的探寻为要津,纵深出入中西艺术,最终落实于中国美学与艺术的经典问题和核心范畴的审思。 从风骨到神韵,从李贽的童心与空观到被误解的王国...
此当为马平先生为人为艺之写照。“以神为马”是因了马平先生的书画艺术而生发的思考，你要去盘活、激越这生命，行于世间，所驰策的唯有自己的精神，先得神，再用神，如驰骏马，此当为个个国人所须有之认识，亦当为个个创作者所须有之磨砺。正是藉着此一份神，才能参得一份悟，才能成得一份果，璨其生命...
“以神为马”的“神”更接近于武术的“神”,因为它是一种动力(马),能够拉着车往前跑,而不仅仅是一种审美意境。如此一来,对“无中生有”的理解也进了一层:无形的“神”产生了有形的“力”(马),所生不仅是可视的物,还可以是可感受的力。
万物得一以生。 得一者, 精神性灵醒觉合归先天太一(太乙)之谓也。 故连山先生张真老师有言: 以神为马,岂更驾哉。 得此句之养者, 无入而不自得矣。 以精神性灵之本来而为车马, 顺道而行, 合道而乘, 哪里还需要更换别的什么座驾啊? 能真正悟入此句精髓, ...