【解析】 “道者,圣人行之,愚者佩之. 道这东西,圣人施行它,愚蠢的人只是表面佩服它. 从阴阳则生,逆之则死 (对治病而言)顺从自然规律就能够生存,违背自 然规律就会死亡. 从之则治,逆之则乱. (对治理国家而言)顺从自然规律就能治理得好, 违背自然规律就治理不好. 反顺为逆.是为内格. 与“顺”相反的...
《黄帝内经》说：“从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱，反顺为逆，是为内格，是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。大病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！”这段叙述就说出了《内经》总纲，不主张有病才去治疗，而是要在胃病之前加以预防，...
《素问·四气调神大论》:“道者,圣人行之,愚者佩之。从阴阳则生,___;从之则治,___。反顺为逆,是谓内格。”相关知识点: 试题来源: 解析 逆之则死 逆之则乱 结果一 题目 《素问•四气调神大论》:“道者,圣人行之,愚者佩之。从阴阳则生, 从之则治,反顺为逆,是谓内格。” 答案 逆之则死 ...
逆之则死;从之则治,逆之则乱,反顺为逆,是为内格,是故圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也。大病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎!”这段叙述就说出了《内经》总纲,不主张有病才去治疗,而是要在胃病之前加以预防,和治理国家一阳,不能等到出了乱子,才去治理...
下一句话"从阴阳则生,逆之则死;从之则治,逆之则乱。反顺为逆,是谓内格".理解几个字,从,顺,逆.什么是从,什么是逆,什么是顺,从,两个人一前一后叫从.前面的往哪后面的往哪,那么顺要比从要慢一格,顺只是沿着某个趋势去做,但是永远达不到那个程度.那么逆就是反方向.从顺逆,那么从阴阳也就是说跟得...
《黄帝内经》学习7 | 原文:故阴阳四时者,万物之终始也,死生之本也,逆之则灾害生,从之则苛疾不起,是谓得道。道者,圣人行之,愚者佩之。从阴阳则生。逆之则死,从之则治,逆之则乱。反顺为逆,是谓内格。译文:因此,阴阳四时是万物的终结,是盛衰存亡的根本,违逆了它,就会产生灾害,顺从了它,就不会发生重病...
帝曰:以针治之奈何? 岐伯曰:五脏有俞,六腑有合,循脉之分,各有所发,各随其过,则病瘳也。 [译文] 黄帝问道:怎样用针刺治疗痹症呢? 岐伯回答说:五脏各有输穴,六腑各有合穴,循着经脉所行的部位,各有发病的征兆可察,根据病邪所在的部位,只要取相应的输...
解析 微甚,指病势而言。微为病势轻浅,病情单纯无假象,甚为病势较重,病情复杂或有假象。逆从,指治法而言。逆之,逆其病象而治,适于病情无假象的“微者”;从之,顺其病象而治,适于病情有假象的“甚者”。即疾病轻微,无假象的用逆治法。疾病较重,病情复杂,出现假象的,用从治法。
翻译以下古文成现代文总此十思,宏兹九德,简能而任之,择善而从之,则智者进其谋,勇者竭其力,仁者播其惠,信者效其忠,文武并用,垂拱而治。何必劳神苦思,代百司之职役哉!
民众而奸邪生,故立法制、为度量以禁之。是故有君臣之义、五官之分、法制之禁,不可不慎也。处君位而令不行,则危;五官分而无常,则乱;法制设而私善行,则民不畏刑。君尊则令行,官修则有常事,法制明则民畏刑。法制不明,而求民之行令也,不可得也。民不从令,而求君之尊也,...