🌈 世人常误解,善恶之法缘生无性,无性缘生,其体不二。他们荒谬地陷入断灭见和常见这两种极端观点。🌀 断灭见,也称为断见,认为人死后一切皆无,如同灯火熄灭。这种观点否认因果法则,是虚无主义的体现。🌠 常见则相反,认为人死后神识不灭。这两种观点都执着于极端,因此佛教称之为二边见。📜 仁炟长老提醒我...
但问题是,二谛模式的这个对治模式造成的结果是,又出现了“非有”、“非无”这么一对儿二边,其实并没有真正地远离二边。 所以大家一定要理解,这个二谛模式的重心在于解构我们凡夫自以为的真实世界。在用二谛来对治凡夫的二边见的时候,对治的结果是由一组新的二替代了一组老的二,依然还是二,并未远离凡夫的二。
2、第四十二句:“无有能见,亦无所见,无有能说,亦无所说。见佛闻法,皆是分别。如向所见,不能见佛”。 罗婆那王感叹,既然是自心分别境界,哪里有能见、所见,能说、所说,这个能所分离是错的,是错觉。 以为心外有佛可见,以为心外有法可听,都是分别,因为能所分离。《金刚经》中的:“若以色见我,以音...
请问:外道为什么会堕入“有无二边见”?【导读】1、《楞伽经》经文:“大慧,彼堕二见,不了唯心,但于自心增长分别”。2、经文白话文:大慧,外道堕入了执著“有与无”的二边见,原因是他们不知道“唯心”和“唯识无境”的道理,因此也增长了对自以为心外境界的分别。
如果说二边见的话，由于二边见这个词具有贬义，因此说二边见会引发下一个问题的讨论，什么是真正远离...
各位善知识，今日我们共同参究《金刚经》第二十七品中"不说断灭相"的甚深法义。此品看似平实，实为破除凡夫"常见"与"断见"的关键教诲。且看佛陀如何以般若利剑斩断众生思维中的葛藤。唐代玄奘大师西行途中，曾遇外道诘难：若诸法皆空，修行何用？法师拾起路边断绳示众：见绳为蛇而生恐惧是妄，知绳本空仍需解...
我们学习究竟中观以后就可以彻底的破除二边，因为远离了二边所以叫中观，有时候也叫某种层次的中道。
凡夫的通病就是持“二边见”,不是黑就是白,不是有就是无,不是对就是错…… 佛说无我无人无众生无寿者相,四大皆空,凡夫就会持“断见!”,“那我去抢银行吧,反正抢银行的那个我不存在!”,他真的了解佛...
第二,善知诸地,修习对治,这是见道后从初地到七地的菩萨修行。“地”梵文是bhūmi,是阶梯、次第。善知诸地,就是很好地通晓各地的境界和修行。修习对治,是指每一地都有具体的对治,但从初地到七地,总体的修习对治是ābhāsa ——似相。 第三,证真实义,入三昧乐,这是登八地以上的修行。真实指真如,真如...
老禅师继续解释："所谓超越二边之见，不是否定有念或无念，而是不执着二者，让心自然流动。马祖道一禅师云：'平常心是道。'这平常心，既不落入有念的分别，也不执着于无念的空寂，而是随缘任运，自在无碍。"年轻僧人若有所思："师父是说，关键在于不执着，而不是追求某种特定的心境？""正是如此。"老禅师点头...