二空无我所显。真如为其自性。诸圣分证。诸佛圆证。此清净法界。即真如妙心。为诸佛果海之源。作群生实际之地。此皆是立宗之异名。非别有体。或言宗者。尊也。以心为宗。故云。天上天下。唯我独尊。或言体者。性也。以心为体。故云。知一切法。即心自性。或言智者。以心为智。即是本性寂照之用。所以云。自觉圣智。 语出《宗...
什么是我们的佛性呢?就是二空所显的真如(真就是绝对,如就是內空外空,内心不起妄想,外不执著一切境界),名为我们的佛性。二空就是我空还有法空所显出来的真如自性,就是我们的佛性。接下来,法界缘起,到了成就以后,证得海印三昧、一真法界,一心,唯是 - 妙心于2024120
我们总以为“悟道”需破惊天谜题,殊不知真正的证悟,就在目光与顽石相触的刹那完成。 二、石印心潭:能所双泯现真如禅客常困于“心物二元”之网:若说石在心外,则割裂主客;若言石在心内,又堕入空想。文益禅师之答如利剑斩藤:“既不在内亦不在外,当下现成。”此语直指能知与被知的同源性——当你凝视石...
壬二显理性 如来藏性;是众生本具之理性,亦真如之别名。汝阿难及一切众生,无始觉智,故元本不知,众生本具如来藏,本觉妙理中,无法不具,无法不融。性谓藏性,色谓地大,地大是藏性中所具之色相;性中本具之色相,即是真空,故曰性色真空。如心经所云:‘色即是空。’亦是即有即空。藏性本空,清净本然,一法...
- **圆成实**:指证得二空所显的圆满成就真实不变之体相,即真如法性,是绝对性的存在。 ### 知幻即离,离幻即觉的分析- **知幻即离**:在唯识中论中,认识到遍计执和依他起的虚幻性,即“知幻”,是远离这些幻象的第一步。这种认识不是简单的知识了解,而是一种深刻的体悟和智慧。 - **离幻即觉**:当我...
一、“寂”非断灭,乃心物未显的本来面目1. 未照之寂:法性含藏未发 犹如镜体未映物时,非谓镜外无物,而是万物潜藏于镜性光明中。《大乘起信论》言“一心开二门”(真如门与生灭门),花之“寂”态即真如门中本具的清净法性,非断灭空,而是含藏一切可能性的“真空妙有”。
根据宋代戒环大师的解释,天台宗的“百界千如”之真如观,是“即实相而明法性”,偏重于观照诸法之空寂性;天台宗“十如三转”之三谛圆融观,是“即实相而明观智”,偏重于显示观者的智慧。戒环大师认为上述天台宗的解释,并不能完全地显示《法华经》中“十如是”的奥义。他认为,“十如是”之现观,要如禅宗之...
于是既没有尘埃的所来之处,也没有尘埃的所去之处。在这样的意义上,无需天天勤拂拭。人本来清静,何用去尘?人本来是佛,何用修证?与神秀的执著于有的偈颂相比,慧能的无显示了人的心性。但是,人们也不能执著慧能的无。人真正的心性是不生不灭的真如,它心色如一,空有不二。
同样的道虽然注重身体,也说四大皆空,你且看白玉蟾祖师的《玄关显秘论》是如何说的:一言半句便通玄,何用丹书千万篇,人若不为形所累。再看《修道真言》:四大威仪皆是假,一点灵光才是真。晦藏灵明无多照,方现真如不二身。且看《庄子 大宗师》:堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘。这是道教佛教让...
真如种子者,菩提空性也。即此空性,以熏习故,方能增长成一切种。此真如种子,被妄想烦恼所翳蔽,是为在缠如来藏。如果能弃舍妄心断诸烦恼,便令如来藏智圆显,于是心净清白。以智藏显现故,便能知诸境界,一切意言分别,皆唯识所现,而无实体了。二者思位。思者知心外无诸境界,诸意识境界,只是言语文字假相,而无...