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道教之所以能成教,关键是在道、经、师三大要素上有系统的整合和完整的展示,故被称为“道教三宝”。道宝指三清诸神为中心的神仙系统信仰,经宝指道论、教义及其经典,如“云笈”、“仙经”、“道书”、“金函”、“玉册”、“神书”、“册书”等经籍。师宝指经师道士组织系统及科仪、经忏、宫观等宗教形式。张...
因此,仙学就成为既不同于道家,又不同于道教,既融于道家又融于道教的特有之学,特别是土生土长,在蜀中流传千年以上的仙学,就成为了连接道家和道教、道学和神学的纽带、核心和灵魂。仙学是统帅道学和神学的,其始源来自于古蜀五祖的仙道,而将古蜀仙道整合,提升为古蜀仙学理论的奠基者则是西汉成都严君平。他最先引庄...
其无识亦与今日欲持全盘欧化以改造中国者相同……”先生之言,振馈人心,引人深思。当世学界,也犹不乏猴冠麟楦之流,时来逐臭,好作噱头。屡闻有物理电子业之徒,而假科学之名,大放厥词,毁谤我传统中医,如此牛槽马嘴,蛮语鼓舌者,实乃误国之佞人也。
扬雄的《太玄》也不同于老子讲的“道”,老子讲的是“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和”。老子重视的是“一”,“一”是万物始基,这是始源一元化的思维模式。而《易经》的“太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦”则是始源为阴阳两极对抗的思维模式。扬雄则不同,他主张“天地奠位,...
《三洞法服科戒文》、张万福编录、出自《中华道藏》第四十二册、华夏出版社、2004 《无上秘要•卷四十三•修道冠服品》、出自《中华道藏》第二十八册、华夏出版社、2004 《天皇至道太清玉册》、明•朱权编、出自《中华道藏》第二十八册、华夏出版社、2004...
总之,西蜀历来是块神奇神异的地方,是与中原景观特色迥异的“绝域殊方”,是古蜀仙国、洞天福地,这是历代人都能认同、形成共识的观念。 古人对“古蜀仙国”的认知,来源于古蜀五祖“得仙道”的故事。古蜀五祖仙化的传说很早。蚕丛、柏灌、鱼凫,“此三代各数百岁,皆神化不死,其民亦颇随王化去。”(8)“上古时...