孙中山先生集中区分了两种世界主义：一种是西方列强所谓的世界主义即有强权无公理；一种是中国自古以来的天下主义，即天下为公，世界大同。中国本质上是以天下主义为立国原则的文明国家，西方很多汉学家也已经认识到了，中国本质上是一个文明国家。因此，我们不应把“天下”观念遗忘，视中国为“民族国家”的同位语，...
“求大同”,正是“中国梦”的终极目标。许多人又把“大同”的理想放大至全人类,亦即全球范围内政治、经济、科技、文化的融合大同,这与今天“构建人类命运共同体”的理念亦一脉相承。可以说,“大同”的理想,勾勒出了“中国梦”与“人类命运共同体”的早期蓝图。“大同”的理想,从未离我们远去。而只有扎根于中国实...
五分钟，真正读懂中国人“天下大同”的理想 海洋赋予了地球深邃的蓝色，也成为人们探索自然、文明交流的途径。千百年前，海上丝绸之路的繁盛 架起文化交流的桥梁，千百年后的今天，广州港上依然繁忙，一艘艘起锚的货轮面朝大海，鸣笛启航，沿着千年的轨迹，勾勒出中国人 向海而兴、天下大同的理想。广州日报·新花城编辑...
答案 指人类最终可达到的理想世界,代表着人类对未来社会的美好憧憬.基本特征即为人人友爱互助,家家安居乐业,没有差异,没有战争.这种状态称为“世界大同”,此种世界又称“大同世界”.现代又加入了全球范围内政治、经济、科...相关推荐 1中国古典的“大同”社会理想的核心理念是什么?它与现代社会什么理念最接近?作为...
中国古典的“大同”社会理想的核心理念是什么 答案 大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养;男有分,女有归,货恶其弃于地也不必藏于己,力恶其不出于身也不必为己,是故谋闭而不兴,盗窃...相关推荐 1中国古典的“...
中国人民大学重阳金融研究院执行院长王文表示,中国人自古就有天下大同的理想。人类命运共同体的理念继承了 5000年中国文明的精华、借鉴了西方近现代化以来的经验、吸取了相关的教训,符合世界所取。但人类命运共同体不是一代人能建成的,需要一代代青年人的努力与奋斗。持续的天下理想,变得越来越重要。
一种是中国自古 以来的天下主义, 即天下为公,世界 大同.中国本质上是以天下主义为立 国原则的文明国家,西方很多汉学家 也已经认识到了,中国本质上是一个 文明国家.因此,我们不应把"天下"观念遗忘,视中国为"民族国 家"的同位语,没有了"天下"怎会 有中国,这才是中华文明之根源,亦 是中国贡献给世界的价值...
洪秀全就这样将基督教的“人人皆兄弟”观念和中国古老的“大同社会”理想结合在了一起。只不过这种粗糟的结合，既不为中国的士大夫所承认，也不为信奉基督教的欧洲人所认可。因为，说到底，欧洲人信奉基督教所追求的并不是一个“人人皆兄弟”的“大同社会”，而是人人要去“发财”以便为自己赎罪的个人主义的社会。
中国的大同理想,具有鲜明的道德性,讲信修睦的人际关系、人得其所的社会保障、人人为公的社会道德、各尽其力的劳动态度等,这一切的道德追求就是让人人得到全社会的关爱,安居乐业,货尽其用,人尽其才。正是这种鲜明的道德色彩使它具有了永恒的价值与魅力。中国梦的实现,不仅需要经济和军事等硬实力,文化软实力的提...
孙中山中国大同和世界大同理想的演进轨迹 摘要:民国建立最初几年,孙中山较多谈论“世界大同”,主张与列强共进“世界大同”,此不属于民族主义范畴;较少谈论中国“大同”,此属于民生主义范畴。五四后几年,孙中山较多谈论中国“大同”,此却属于民生主义和民权主义范畴;较少谈论“世界大同”,此却属于民族主义范畴;至此,...