如何结合这个观念来进行禅修？首先我们要以正念忆持一个根本的见地，就是一切生理心理物理、好的坏的、不好不坏的现象，都是业力种子的显现，无不例外。当我们静坐时，身心内外的一切显现，都可以理解成种子的现行。一般而言我们可以有两种意识看待这些状况（种子的显现），分别是执取和随顺。什么是执取？就是当身心感觉现行时，我们执取着这个是
在无常的世间，万物皆会随着时空的变迁而消逝，然而，每个人所造的业力种子却能历久弥新。无论是善行还是恶举，其产生的因果效应都不会因外界因素而改变，更不会因个人的愿望或他人的干预而消解。善恶因果，终究要由自己来承担，无法逃脱。【 经百劫不坏业因 】「假使经百劫，不坏诸业因」，即便 历经漫长...
业力有善种子和恶种子,当你遇到某个境界,也就是所谓的缘分,这些种子就会成熟。比如,有的人看到一个人就不爽,心烦意乱,莫名的有嗔怒心,这就是恶的种子成熟的表现。而有的人一见这个人就喜欢,这就是善种子成熟的表现,人缘好,大家都喜欢你,这都是善带给你的。很多人妄想通过神通来改变自己的不顺,比如到处求神...
“业”也是我们为他人所做的一切，因为除了极少数情况以外，“业”只能通过他人的反弹，在我们的意识里种下种子。这本书对“业力管理”这一概念进行了全面而深入的剖析。比如书中提到一个案例，有一位企业家总是真诚地对待员工和合作伙伴，关注他们的需求并尽力提供帮助。结果他发现自己的企业在困难时期总能得到意...
善恶因果法则及业力种子的永恒性 世间的万物，都在无常中流转，随着时空的变迁而消长；然而，有一种东西却能永恒不变，那便是我们自己亲手种下的业力种子。无论我们行善还是作恶，这些因带来的影响是永久的，不能被外界因素剥夺或消除。因果法则称之为“假使经百劫，不坏诸业因”。善因结善果，恶因招恶报，这...
禅定境界?业力种子显影! 南怀瑾先生曾经讲过,我们在禅定中看到的各种境界,其实都是我们内心的业力种子。有一天,他的师父袁焕仙对他说:“怀瑾啊,我很惭愧,刚才打坐的时候,座位下面有一条大蟒蛇,有水桶那么粗,好几丈长。”南怀瑾一听,忙问:“真的吗?我去看看!”师父摆摆手:“你不要去看,你看不到,这就是一...
在这个时候，我们需要生起惭愧之心。因为恶念的强度与你是否能控制住它息息相关。若你能压制住强烈的恶念，它便不会在你的身口七支上显现出来。但若你的恶念过于强烈，它可能会驱使你的身业和口业去造恶，比如突然骂人。这种突然的冲动，其动力正是你阿赖耶识中的业力种子。我们修行的困难之处在于，内心并非一块...
业力是贪、痴、嗔、慢、疑这五种情绪的种子。一开始,我也对业力一头雾水,觉得自己没做过什么坏事。其实,业力并不在于你做了什么大恶,而是你内心的每一个念头。比如,有人惹了你,你虽然没骂他,但心里已经骂了无数遍了。这些情绪,就像种子一样,种在你的心里。
重业能得轻报..所以,我认同金刚经重业能得轻报的说法。“复次,须菩提,善男子、善女人受持读诵此经,若受人轻贱,是人先世罪业应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业则为消灭。”
业力种子是怎么形成的..业识的形成是极微细的心识(非第六识--意识)活动过程,难以用语言描述,没有相当修为功力的人也不能体会到它的存在和作用。当禅定修到一定程度时,业识种子就会翻腾出来,这时的状况感觉是瞬间即过一世甚至数世,