成为尧舜就快乐,不成为尧舜就忧愁。忧愁和快乐的到来,不是由外物决定的,也不是由他人决定的,而是由自身决定的。反过来在自己身上反省,如果确实不是尧舜那样的圣贤,那么就不敢以自己的忧愁去影响他人;反过来在自己身上反省,如果确实是尧舜那样的圣贤,那么就不能以自己的忧愁去影响他人。别人忧愁我也忧愁,别人快乐我也...
《不自弃文》原文及译文 原文: 夫天下之物,皆物也。而物有一节之可取,且不为世之所弃。可谓人而不如物乎?! 盖顽如石而有攻玉之用,毒如蝮而有和药之需。粪其秽矣,施之发田,则五谷赖之以秀实。灰既冷矣,俾之洗浣,则衣裳赖之以精洁。食龟之肉,甲可遗也,而人用之以占年;食鹅之肉,毛可弃也,...
朱熹《庭训·不自弃文》 原文/ 清刻本《朱子文集大全类编〔卷二十一·庭训〕》 译注/ 璞如子 编译者按:此一篇《不自弃文》,见载于清刻本《朱子文集大全类编〔卷二十一·庭训〕》。有人认为此文是托名之作,理由是此文并不见载于朱熹早期文集之中。当然,亦有论证此文实为朱熹原作无疑者。然而,就其劝诫...
《不自弃文》出自清代《朱子文集大全类编》卷二十一《庭训》。文章略谓“天下之物”，有一节之可取且不为世所弃。行书如石攻玉、蛇和药，粪施之发田则五谷秀实，灰洗浣则衣裳精洁。食龟肉，甲可遣也；南人占年，鹅肉毛可弃，峒民御腊。类而推之，则天下无弃物矣。然而，《不自弃文》从南宋...
《不自弃文》（节选）作者：朱熹 盖顽如石而有攻玉之用，毒如蝮而有和药之需。粪其秽矣，施之发田，则五谷赖之以秀实。灰既冷矣，俾之洗浣，则衣裳赖之以精洁。食龟之肉，甲可遗也，而人用之以占年；食鹅之肉，毛可弃也，峒民缝之以御腊。推而举之，类而推之，则天下无弃物矣。今人而见弃焉...
全文：不自弃文 夫天下之物，皆物也。而物有一节之可取，且不为世之所弃。可谓人而不如物乎？！盖顽如石而有攻玉之用，毒如蝮而有和药之需。粪其秽矣，施之发田，则五谷赖之以秀实。灰既冷矣，俾之洗浣，则衣裳赖之以精洁。食龟之肉，甲可遗也，而人用之以占年；食鹅之肉，毛可弃...
朱熹:《不自弃文》夫天下之物,皆物也。而物有一节之可取,且不为世之所弃,可谓人而不如物乎?盖顽如石,而有攻玉之用;毒如蝮,而有和药之需。粪,其污矣,施之发田,则五谷赖之以秀实;灰,既冷矣,俾之洗浣,则衣裳赖之以精洁。食龟之肉,甲可遗也,商人用之以占年;食鹅之肉,毛可弃也,峒民缝之以...
朱熹《不自弃文》 《不自弃文》 庭训·不自弃文 夫天下之物,皆物也。而物有一节之可取,且不为世之所弃。可谓人而不如物乎?! 盖顽如石而有攻玉之用,毒如蝮而有和药之需。粪其秽矣,施之发田,则五谷赖之以秀实。灰既冷矣,俾之洗浣(huàn),则衣裳赖之以精洁。食龟之肉,甲可遗也,而人用之以占...
孜孜汲汲，以成其事;兢兢业业，以立其志。人皆趋彼，我独守此;人皆迁之，我独不移。士其业者，必至於登名;农其业者，必至於积粟：工其棠者，必至于作巧;商其业者，必至於盈资。若是，则于身不弃，于人无傀，祖父不失其贻谋，子孙不沦於困辱，永保其身，不亦宜乎！