大乘佛法的布施又称不住相布施，须破布施者、受施者、所施物三者的实体性，即在布施的当下，不见有能布施的我、受布施的人、所布施的物可得。我们众生就是缺少这个所布施之法，我们布施就是有所求，就是想施小得大，施少得多，用有相的布施去求无数的果，虽然也能获得利益，可是少之又少，微之又微，这样的布施是有形、有数、有量的。不
不住相布施,是佛教中一个非常核心且重要的修行法门。为了更好地理解这一概念,我们可以从几个方面来阐述: 一、不住相的含义 “不住相”指的是心不执着于任何相状。这里的“相”,可以理解为事物的表象、形态或概念。在佛教中,万物皆空,一切相状都是因缘和合而生,无自性可言。因此,当我们说“不住相”时,就...
如果布施的时候,被自己内心的所思所想,被自己的执念所左右,这也是住相布施。 2.不住于相 【原文】“须菩提!菩萨应如是布施,不住于相。何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量。” 【解释】佛陀又说道:“须菩提!菩萨应当这样进行法布施,不住于相。为什么呢?如果菩萨不住于相进行法布施,这样的福德是不可...
不住相就是空,与十方的虚空有异曲同工之妙。 一是说不住相布施的福德无形,不拘泥于形式,穷困的给予财物,心神不宁的给予无畏,智慧不足的给他开智;二是说不住相的福德无边,因为无相,就不会挂念,据说达摩祖师见梁武帝,梁武帝问达摩,他广建寺庙、普度僧人,功德是不是很高?达摩说他没有任何功德,这个公案其实...
那么我们的布施将达到最大化的境界。因为真正的布施是放下念头，让心灵回归清净与纯粹。在修行过程中，我们还要时刻警惕着相的诱惑。着相意味着贪念妄心的升起，它将阻碍我们心灵的清净与解脱。因此，在遇到法或相的时候，我们一定要保持清醒的头脑，不被任何外在的表象所迷惑，这样才能真正获得清净的布施之法。
在金刚经里面,佛陀对须菩提说,所谓不住相布施,就是不住色布施,不住声香味触法布施。须菩提啊,你应该这样布施,不住于相。如果菩萨们不住相布施,他们的福德就像四维上下一样,无边无际,是不可思量的。 不住色声香味触法布施指的是什么呢?这里我详细地跟大家解说一下,当然,在这里我针对的仅是众生里面的人类。
这里的相是指境界相,色声香味触法六尘境界相。菩萨布施的时候,不住于色声香味触法相上,也不着色声香味触法相,心空去这些相,布施时三轮体空。不分别被布施者的性别年龄、尊卑贫富、权势地位,也不分别相貌,不分别是冤是亲,平等施予。也不算计和掂念布施与那些人能给自己带来所需要的利益,不抱有色声香味触法...
所以总的来说，在有些情况下，可能需要住于相布施。“不住相布施”，也可理解为，布施不是为了自己得到某些物质利益或物质享受，或为了死后投身到某一善趣，这是正确的。一切众生依食而存。因此，凡是缺少食物的，只要他们吃了食物后，不是为了作恶，都可以布施。佛陀赞扬布施，并开示布施对布施者的好处。佛陀有...
《金刚经》说:若菩萨不住相布施,其福德不可思量。 什么叫“不住相布施”呢?有两个条件:布施的人不知道他在布施,受布施的人也不知道他在受布施。分不清谁是施者,谁是受者,完全没有察觉布施的存在。 大家都不知道布施在发生,而有庄严、利乐的作用在,就是不住相的布施,有不可思量的福德。
当远离诸相、安住真心时，心就清淨了。菩萨之所以不住相佈施，就是这个原因。因为不住相的心态，和佈施的行为，都是在实践《金刚经》的智慧。在《金刚经》中，不住相佈施代替了其他五度，也就是一度代六度。不住相本身就是般若智慧，而佈施又分为几种：财佈施，上供诸佛，下施众生；无畏佈施，解除众生的痛苦...