原文“然自当时群弟子皆推尊之,以为不敢望而及。而后世更百千岁,亦未有能及之者。其不朽而存者,固不待施于事,况于言乎”,可看出欧阳修认为颜渊之所以能不朽,不在于功业,也不在于立言传世,而在于他的德行无人能及。故选:B。(4)①既:已经;没:同“殁”;立:存于世。译文:鲁国...
其所以为圣贤者,修之于身,施之于事,见之于言,是三者所以能不朽而存也。修于身者,无所不获;施于事者,有得有不得焉;其见于言者,则又有能有不能也。施于事矣,不见于言可也。自《诗》《书》《史记》所传,其人岂必皆能言之士哉?修于身矣,而不施于事,不见于言,亦可也。孔...
有学就者,有十分中得六七者,有仅得二三者,亦有竟失传者。余都问其方略,集而存之。虽不甚省记,亦载某家某味,以志景行。自觉好学之心,理宜如是。虽死法不足以限生厨,名手作书,亦多出入,未可专求之于故纸;然能率由;日章,终元大谬,临时治具,亦易指名。 或曰:“人心不同,各如其面。子能必天下之...
哲学若谬,则人心之思想意识皆误,精神与价值之追求皆偏,社会经济无序而乱,一谬再谬,至于无路可行,万般努力皆成虚妄! 故知,人生于世,必具毁灭之意识、存在之意识、遵规之自然意识。此三者,老子以“无”为毁灭之规,创“有”为存在之律,名曰“道可道”;自然之中,必有规律之存,谓之“非常道”。世人于传统文化...
政事,视其通明才智者使学焉。悉民情知法意,为政事本。试以言,授以事,而观其所堪。治经,精察烛理,笃志不惑,而长讲说者为之。文艺,博闻多识,通乎制度名物,立言陈辞可以为世教者,其极也。试之之日,皆以终月,皆欲其称其教之名也。教之存乎师,化之迟速存乎人,得其人,推而用...
或曰今古民之异也,若天地也。余以为谬矣,盖民之古今未变矣,皆困于大局而已,而今民之存焉不过假之以器物工具,口腹之欲得以足,而其实未有异也。衮衮诸公,入则尊古守序井然矣,出则车香衣怒昂然矣。安有利民全者?潼关张公之怀古,江州司马之湿衫,石壕子美之苦妪。由古至今,似此三者寥寥。
王子比干杀身以作其忠,伯夷叔齐杀身以成其廉,尾生杀身以成其信,此四子者,皆天下之通士也,岂不爱其身哉?以为夫义之不立,名之不著,是士之耻也,故杀身以遂其行。因此观之,卑贱贫穷,非士之耻也。夫士之所耻者,天下举忠而士不与焉,举信而士不与焉,举廉而士不与焉;三者...
所示群贤论述皆未得体要,盖其大致不越三端:或详讲学宗指及师友渊源,或条举平生义侠之迹,或盛称门墙广大,海内向仰者多。此三者,皆征君之末迹也,三者详而征君之事隐也。 古之晰于文律者,所载之事,必与其人之规模相称。太史公传陆贾,其分奴婢、装资,琐璃者皆载焉。若萧、...
政事,视其通明才智者使学焉。悉民情知法意,为政事本。试以言,授以事,而观其所堪。治经,精察烛理,笃志不惑,而长讲说者为之。文艺,博闻多识,通乎制度名物,立言陈辞可以为世教者,其极也。试之之日,皆以终月,皆欲其称其教之名也。教之存乎师,化之迟速存乎人。得其人,推而用...
邻国闻之,皆谓君爱树而贱人,其可乎!”晏子惕然而悟。 明日朝,谓景公曰:“婴闻之,穷民财力谓之暴;崇玩好,威严令谓之逆;刑杀不正,谓之贼。夫三者,守国之大殃也。今君穷民财力,以美饮食之具,繁钟鼓之乐,极宫室之观,行暴之大者也。崇玩好,威严令,是逆民之明者也。犯...