宋代陶塑上的七圣刀幻术表演 在今年央视春晚上,台湾魔术师刘谦的精彩表演,引发了人们对魔术的极大兴趣。中国是魔术的发祥地之一,古时魔术称作“幻术”,不同的宗教派别曾以幻术传扬自身法力。从汉代开始,来自西方的“幻人”带来了“吞刀”、“吐火”等幻术表演,唐宋时期由西域传来的幻术更为流行。近年来西安的民间藏品中出现了多种表现宋代“七
在七圣刀第二品花钱中,双手扒胸的幻术角色是由左二人物承担,但见该人双手扒开自己的胸腔,胸腔被撕裂露出一个大大的橄榄形,该角色的两个沤抠眼窝也是非常明显的两个黑洞,见下图所示: 在下图宋代陶模中,七圣中居中之人(二郎神身左)的姿势,也正式在双手扒开自己的腹部,露出橄榄型的口子和里面的横肋。 泓古代艺术...
破面剖心,血腥凶残的宋代祆教幻术俑。《东京梦华录》卷七记北宋末年汴京清明节时,徽宗驾登宝津楼观看七圣刀的风俗表演:“驾登宝津楼,诸军百戏,呈于楼下...又爆仗响,有烟火就涌出,人面不相睹,烟中有七人,皆披发文身,着青纱短后之衣,锦绣围肚看带,内一人金花小帽、执白旗,余皆头巾,执真刀,互相格斗击刺,...
由此可见,非但七圣法的手法与祆祠活动的屯刀吐火,剖腹砍颅的形式一致,而且七圣队也直接可以称为七圣祆队。加上二郎神本身就具备祆神的影子,七圣刀也是供奉二郎神的表演,那么,因祆教而发端的七圣刀幻术能够频频发生在二郎神的祭赛活动上,也是顺理成章的事情了。
假设这样的推演成立,那么我们也可以谨慎地推导得知,二郎神祭祀表演中的七圣刀幻术要素,与二郎神的交集主要集中在早期。同时,光从花钱所表现的艺术图像结构要素看,二郎神主题中似乎存在着降魔灭妖与游艺两大主题,游艺主题略早,灭妖主题略晚,七圣刀在游艺主题中的时间也更早些。那么,到底是不是如此呢?
西安面世的三件宋代陶塑,人物均为穿着铠甲的行法者模仿胡人形象,披发、跣足表演这种源自西域的幻术,铠甲外有罩衣,腰间系织物腰带和围肚,这种衣饰与《东京梦华录》里诸军表演“七圣刀”时的服饰基本吻合。北宋时这种幻术主要由军人表演,在南宋郡州每年迎神活动中也有市民组成的“七圣祆队”。
宋代七圣刀陶模 三、透索为戏的含义 综上所述,泼胡乞寒活动中的透索为戏,钩捉人为戏,大致也理应遵循活动的总体的祈雨清洁、驱邪求福的大宗旨,况且,从佛教中,世俗所指的绳索称为“羂索”,有“佛菩萨”通过其“摄取众生”的象征。所以在行像中以透索为戏,有学者也认为也许可能表达了“信众通过花绳隐喻愿将自身...
西安面世的三件宋代陶塑,人物均为穿着铠甲的行法者模仿胡人形象,披发、跣足表演这种源自西域的幻术,铠甲外有罩衣,腰间系织物腰带和围肚,这种衣饰与《东京梦华录》里诸军表演“七圣刀”时的服饰基本吻合。北宋时这种幻术主要由军人表演,在南宋郡州每年迎神活动中也有市民组成的“七圣祆队”。
4、花钱七圣刀幻术类别分析 从逻辑上,我们是从持弓二郎是否带蹴鞠图形的角度,来分析其另一面图形的,加上此类七圣刀第一品花钱存世有若干,版本之间可以互相参证的缘故,在操作路径上,我们就先按照第一品花钱上的左右人物作为坐标,细细来分析这个复杂的七圣画面要素: ...
由此可见,非但七圣法的手法与祆祠活动的屯刀吐火,剖腹砍颅的形式一致,而且七圣队也直接可以称为七圣祆队。加上二郎神本身就具备祆神的影子,七圣刀也是供奉二郎神的表演,那么,因祆教而发端的七圣刀幻术能够频频发生在二郎神的祭赛活动上,也是顺理成章的事情了。