三细六粗的概念源自大乘起信论。它描述的是由于根本无明动摇了真如，从而产生了生死轮回的虚幻法则（也就是迷惑的现象），这些现象分为三细和六粗两种不同的相状。三细指的是：1. 无明业相，即最初的无明动摇状态，这个状态还没有能分清主客；2. 能见相，也就是因为无明业相而产生的能见之相，...
”无明不觉生三细,境界为缘长六粗“,给解释一下啥意思。 无明不觉生三细,《起信论》原文是这样的:‘依不觉故生三种相,与彼不觉相应不离。云何为三?一者无明业相。以依不觉故心动,说名为业。觉则不动,动则有苦,果不离因故。二者能见相,以依动故能见,不动则无见。三者境界相,以依能见故境界妄现,离...
凡夫之境界为粗中之粗（六粗后四相）、菩萨之境界为粗中之细（六粗前二相）及细中之粗（三细后二相）、佛之境界则是细中之细（无明业相）。此外，若以三细六粗配五意，则三细依序配业识、转识、现识，智相配智识，相续相配相续识。若以之配六染心，则三细依序配根本业不相应染、能见心不...
我不想像楼上的那人一样说楞严经及起信论一大堆对于你这样的初学者没有帮助的东西来说法。以我的见解,三细就是贪嗔痴,六粗就是六根。你生分别心就是取相,离相就叫做觉,觉了什么呢?也就是禅宗所说的无所得。你所说的好坏,美丑,老少,贵贱,可以得到吗?到死的时候,还有吗?失去身体以后,你还能再用这个分...
这就是六粗相的出现次第。六粗相是枝末无明，也叫作润生无明。轮回因此产生。当然六粗所呈现和运作的深浅程度因个体不同而各有深浅程度的差别。若沉迷于六粗相中便反复沉沦，循环往复，难以出离。若能了知一切相皆是外界在我心中所呈现的影相，如水中的月亮，如镜子中的物相。便能止于一念不觉生三细相的境界。
以我的见解,三细就是贪嗔痴,六粗就是六根。你生分别心就是取相,离相就叫做觉,觉了什么呢?也就是禅宗所说的无所得。你所说的好坏,美丑,老少,贵贱,可以得到吗?到死的时候,还有吗?失去身体以后,你还能再用这个分别心来贪住这些东西吗?如果不能打住这些所有的分别心,就不是真正的修佛了,大乘之所以难修,...
译文：前面已明一念不觉生三细，即业相、转相、现相。以下解释境界为缘长六粗。什么叫六粗相？（一）智相：属俱生法执，即与生俱来有分别能力，这不是究竟智，只是智之形相。（二）相续相：属分别法执，时时思量，相续不断。（三）执取相：属俱生我执，周遍计度，计我我所。（四）计名字相...
首先由一念不觉而有三细。第一细说的就是这个“业相”，业相就是由于一念无明啊，本觉不觉，心动而起业相。这里说的是初动之相，就是从真起妄。本来我们这个心是本觉的，但是由于你这一念无明起了一个动相，这就成了一个根本的业相，也就是我们的根本无明。第二个就是“见相”，这个见相就是能见之相...
1、一念不觉生无明无明生三细三细生六粗。此句中无名三细六粗何解【无明】谓闇钝之心无照了诸法事理之明。即痴之异名也。本业经上曰 : 无明者名,不了一切法。 大乘义章二曰 : 于法不了为无明。同四曰 : 言无明者,痴闇之心。体无慧明,故曰无明。俱舍论十曰 : 明所治无明。(中略 ) 其相云何 ?
无明就是业相,说的是你本来的真如自性,一下子变成阿赖耶识了。然后产生了好像两个体。一个叫见相,一个叫境相。这里面说的相就是有体的意思。所以三细的境界纯属就是看错了。不存在贪嗔痴的烦恼。这个是八地菩萨能断境相,所以他有大神通力。超越一切色的障碍。九地菩萨,断见相,因此能知道一切众生的心。