孔子曰:“丘闻之,凡天下有三德:生而长大,美好无双,少长贵贱见而皆说之,此上德也;知维天地,能辩诸物,此中德也;勇悍果敢,聚众率兵,此下德也。凡人有此一德者,足以南面称孤矣。今将军兼此三者,身长八尺二寸,面目有光,唇如激丹,齿如齐贝,音中黄钟,而名曰盗跖,丘窃为将军耻不取焉。将军有意听臣,臣请...
帛书版道德经德经第三十八章 上德不德是以有德,下德不失德是以无德。上德无为而无以为也,下德为之而有以为,上仁为之而无以为也,上义为之而有以为也,上礼为之而莫之应也则攘(rǎnɡ)臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫 - 张小邪于20240522
以此处上,帝王天子之德也;以此处下,玄圣素王(12)之道也。以此退居而闲游,江海山林之士服;以此进为而抚世,则功大名赤而天下一也。静而圣,动而王,无为也而尊,朴素而天下莫能与之争美。夫明白于天地之德(13)者,此之谓大本大宗(14)、与天和者也。所以均调天下(15),与人和者也。与人和者谓之人乐,与天...
上德无爲而无,以爲也。上仁爲之而无,以爲也;上义爲之而有,以爲也;上礼爲之而莫之,应也。则攮臂而乃之,故失道。失道矣而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之泊也,而乱之首也。前识者,道之华也,而愚之首也。是以大丈夫居亓厚而不,居亓泊。居亓实而不,居亓华。故去皮取此。
王曰:“愿闻三剑。”曰:“有天子剑,有诸侯剑,有庶人剑。”王曰:“天子之剑何如?”曰:“天子之剑,以燕谿石城为锋,齐岱为 锷,晋卫为脊,周宋为镡,韩魏为夹,包以四夷,裹以四时,绕以渤 海,带以常山,制以五行,论以刑德,开以阴 阳,持以春夏,行以秋冬。此剑直之无前,举之无上,案之无下,运 之无...
耕者之所获,一夫百亩;百亩之粪,上农夫食九人,上次食八人,中食七人,中次食六人,下食五人。庶人在官者,其禄以是为差。” 万章问曰:“敢问友。”孟子曰:“不挟长,不挟贵,不挟兄弟而友。友也者,友其德也,不可以有挟也。孟献子,百乘之家也,有友五人焉:乐正裘,牧仲,其三人,则予忘之矣。献子之与此...
不能实现的理想只能成为遗憾,比如“他朝若是同淋雪,此生也算共白头”。本来很普通的东西却变得越来越稀缺,比如纯净的空气,纯粹的感情。以至于很多举手可得的东西都变成了一种美好祝愿。“上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰”。所以然者,“以其德全不危也”。如今去哪找“德全之人”呢?于是“祝您长命百岁”...
奉斯三者以劳天下,此之谓三无私。其在《诗》曰:‘帝命不违,至于汤齐。汤降不迟,圣敬日齐。昭假迟迟,上帝是祗。帝命式于九围①。’是汤之德也。天有四时,春秋冬夏,风雨霜露,无非教也。地载神气,神气风霆,风霆流形,庶物露生,无非教也。清明在躬,气志如神,嗜欲将至,有开必先。天降时雨,山川出云。
身以积精为德,家以资财为德,乡国天下皆以民为德。今治身而外物不能乱其精神,故曰:“修之身,其德乃真。”真者,慎之固也。治家,无用之物不能动其计,则资有余,故曰:“修之家,其德有余。”治乡者行此节,则家之有余者益众,故曰:“修之乡,其德乃长。”治邦者行此节,则...
《笔冢随录》又名《七候笔录》,五千年文人墨客,马伯庸的一场笑谈。是啊,如果从唯物的角度来看,这只是一场笑谈,但内中从历史长河中所携取的文化精神却是真实存在的。这不是为儒家歌功颂德,也不是宣扬怪力乱神,而是以唯心主义的空灵、幽秘去诠释文人与文化的精神力量。