李圣天是五代、宋初的于阗国王,公元912-966年在位。尉迟氏是汉唐以来执政于阗的王族,《后汉书·西域传》所载于阗王名"位侍",可能就是尉迟的异译。《新唐书·西域传》记载于阗"自汉武帝以来,中国诏书符节,其王传以相授"。亲历于阗的玄奘在《大唐西域记》中叙述于阗建国后说:"自兹已降,奕世相承,传国君临,...
李圣天的原名叫尉迟婆跋,是古于阗国的国王,因为祖上曾经和唐朝有过姻亲,加之自己也崇敬大唐,就自称李姓,圣天二字取的是于阗语和佛教结合起来的“神圣天王”之意。自他之后,于阗政权就被称为“李氏王朝”。李圣天祖上和大唐关系紧密,盛唐的气象也随着往返于阗和大唐的人员,传回于阗,让李圣天心向往之。...
而李圣天在新疆还是个禁忌,无人提起。
李圣天是一位颇有作为的政治家,在位期间于阗国社会安定、经济繁荣,农业、手工业、商业都较为发达,尤其是丝绸纺织业,成为国家税收的重要来源。 约特干古城遗址(于阗国都城) 积极与河西、中原交好 于阗自汉唐以来就与河西、中原地区交往密切。唐朝后期,张议潮击败吐蕃,在...
李圣天(?-966/967年)本名尉迟·散跋婆[一作娑缚伐、僧乌波](于阗语:Viśa’ Saṃbhava),五代至宋朝初年的于阗国王(912年-966/967年在位)。因其祖先曾娶唐朝宗室女为妻,故以皇姓李为汉姓;又因曾受回鹘汗国统治,采用回鹘可汗的称号“圣天”为汉名。所以对归义军与中原王朝自称“李圣天”。
后晋高祖石敬塘十分高兴,特派供奉官张匡邺为正使,高居诲为判官,前往于阗,册封李圣天为“大宝于阗国王”。张匡邺途经归义军曹氏割据的瓜沙地区,又经罗布泊东南的仲云国,才到于阗。李圣天接见张匡邺时,对后晋篡夺后唐李氏政权的事多有责备和讥讽,并要张匡邺代表后晋与他发誓订约。后晋使者东归后,判官高居海...
敦煌莫高窟第98窟于阗国王李圣天夫妇的供养像,是李圣天接受后晋册封之后新绘的。“李圣天供养像服饰图案上,反映了对汉家帝王冕服的认同及佛教文化的影响,从他的饰品、指环、绿玉的使用上,也表现出于阗地区丰富的物产和服饰传统。”张化杰说。 和田地区博物馆展出的《于阗王尉迟输罗致沙州大王曹元忠书》文书(高清图...
李圣天深受汉文化影响,面对吐蕃和西部的大食的威胁,他选择和敦煌的汉族归义军政权结盟——后梁贞明六年(920年)归义军的实权旁落长史曹议金手中。曹氏统治敦煌期间和于阗的关系更加密切:两地使者、僧侣来往不断。曹议金把次女嫁给于阗王李圣天为后,李圣天第三女又嫁给曹议金之孙曹延禄为妻。所以在敦煌莫高窟不仅有...
李圣天十分推崇汉文化,在唐朝灭亡后,到宋朝建立,于阗国都与中原政权保持的密切的联系,在国家制度,官员任职甚至是国家的年号,处处效仿中原政权,他认为自己就是“唐”、“宋”等中原政权的附属国。 由于于阗国深处新疆吐鲁番腹地,交通闭塞,对中原政权更迭根本一无所知,直到宋朝,他仍然对宋朝自称为“唐之宗属”。