《道德经》第十三章原文：宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。|宠辱若惊，贵大患若身。解释：受宠或遭辱都感觉震惊，将宠辱看重的如祸患缠身。解析：这些话字面意...
而要改变世界，就必须从自己做起，将这种道德触达到每个人，并普及于整个世界。作为一个合道境地的“善建者”，最高尚的道德就是给予天下人以恩惠。我相信，一个人在社会中立足的基础是道德。通过修炼道德，我们能够回归自己的本真，清晰地认识到内心深处那颗无欲无偏见的良心，摒弃无知，明确自己的本性。道德使...
《道德经》的主张是，“贵为身于为天下，若可以托天下矣”。“托”的本义是“用手掌承着东西”，托天下就是承担治理天下的责任。重视自身修养超过治理天下的人，大概就可以承担治理天下的责任了。统治者重视修养自己的身心，才能有健康的体魄，卓越的才能，才能遵循道去完成治理。这样的人，才具备治理天下的能力。...
10厚藏：“厚藏”，只重视一方面的获取。厚，本义指地壳厚；扁平物体上下两面之间距离大的，与“薄”相对；大；丰厚；多，重；忠厚；深；深厚；重视，推崇。藏，音cang,隐蔽起来；收存起来；隐匿。这里的“甚”和“厚”都是程度副词。“厚藏必多亡”这一句，楚简《老子》和帛书《道德经》不同，“厚”与“...
《道德经》谈养生之术:养生就是养道、养德,清静无为。《道德经》指出:“道乃久,没身不殆”。养生就是养道、养德,离开道德修养,修身就失去其根,因此才有了“人法地,地法天,天法道,道法自然”顺应四时,效法自然的养生之道。 “见素抱朴,少思寡欲”少私心,...
换句话说，人若托举天下而为天下王，便是天下之本根，如果轻视自己的身体，也就相当于轻视本根，又怎么能把天下托付给他呢？以一人之身，寄天下百姓，这身得有多重要啊！所以《道德经》第二十六章说“若何万乘之王，而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。”为什么拥有万辆兵车的大国王者，却还要轻贱自己的...
《道德经》第九章，功成身退 《道德经》第九章的内容如下：原文 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。译文 执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。
《道德经》：以“贵身”的态度处事，人生才能不累 一、心多欲者则身累，物质是服务于身体，但是人却因为过于重视物质，而让内心掺杂了太多物质的欲望与诱惑，最终却损伤了身体。就好像许多人常说的，一个人本来应该奴役外物，但是因为他把外物看得太重了，就难免被外物所奴役而忘记自身。《道德经》之中有一句话...
《道德经》第九章原文：持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。| 持而盈之，不如其已 解释：容器是有一定大小的，不停的往里面注水，肯定会溢出的，与其装的过满而溢出，不如及早停止注入。解析：人的贪心贪欲是无限的，天下财富却是...
善建者不拔,善抱①者不脱,子孙以祭祀不辍②。修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余③;修之于乡,其德乃长④;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观⑤身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下之然哉?以此。